ماه: مارس 2016

وی که در حاشیه نمایشگاه بین المللی خودروی نیویورک صحبت می‌کرد، گفت: ما در واقع برای همه مدلهای کنونی خود جایگزین عرضه خواهیم کرد.

فروش آئودی در آمریکا سال گذشته 11.1 درصد جهش یافت و به بیش از 202 هزار خودرو رسید و برای نخستین بار این شرکت فروش بالای 200 هزار دستگاه در آمریکا را ثبت کرد در حالیکه رسیدن به رقم مذکور را تا سال 2018 هدف گذاری کرده بود.

رییس آئودی آمریکا بدون اشاره به هدف فروش جدید، گفت: این شرکت سال گذشته با مدلهای لوکس قدیمی خود رکورد فروش داشت. وی بر این باور است که بخش لوکس بازار خودروی آمریکا روند رشد کنونی را حفظ خواهد کرد و میزان فروش آن تا چند سال آینده از 1.8 میلیون دستگاه کنونی به حدود دو میلیون دستگاه در سال رشد می‌کند.

فروش آئودی در آمریکا از ابتدای سال 2016 تاکنون 2.5 درصد رشد کرده است.

بر اساس گزارش رویترز، آئودی در نمایشگاه خودروی نیویورک کوپه R8 Spyder V10 را رونمایی کرد که یک خودروی اسپورت های پرفورمنس بود.

وی که در حاشیه نمایشگاه بین المللی خودروی نیویورک صحبت می‌کرد، گفت: ما در واقع برای همه مدلهای کنونی خود جایگزین عرضه خواهیم کرد.

فروش آئودی در آمریکا سال گذشته 11.1 درصد جهش یافت و به بیش از 202 هزار خودرو رسید و برای نخستین بار این شرکت فروش بالای 200 هزار دستگاه در آمریکا را ثبت کرد در حالیکه رسیدن به رقم مذکور را تا سال 2018 هدف گذاری کرده بود.

رییس آئودی آمریکا بدون اشاره به هدف فروش جدید، گفت: این شرکت سال گذشته با مدلهای لوکس قدیمی خود رکورد فروش داشت. وی بر این باور است که بخش لوکس بازار خودروی آمریکا روند رشد کنونی را حفظ خواهد کرد و میزان فروش آن تا چند سال آینده از 1.8 میلیون دستگاه کنونی به حدود دو میلیون دستگاه در سال رشد می‌کند.

فروش آئودی در آمریکا از ابتدای سال 2016 تاکنون 2.5 درصد رشد کرده است.

بر اساس گزارش رویترز، آئودی در نمایشگاه خودروی نیویورک کوپه R8 Spyder V10 را رونمایی کرد که یک خودروی اسپورت های پرفورمنس بود.

این ظرفیت دو میلیون نفری اگر در روزهای نخست تعطیلات پیگیر حرکت از شهرهای بزرگی مانند تهران به دیگر نقاط کشور بودند حالا و با توجه به نزدیک شدن به آخرین روزهای تعطیلات، مسیری عکس گرفته و به دنبال بازگشت هستند، موضوعی که بلیت بازگشت به تهران را نایاب یا لااقل کمیاب می‌کند.

بر اساس بررسی‌های انجام گرفته از سامانه‌های فروش اینترنتی بلیت ظرفیت بسیاری از قطارهایی که در روزهای 11 تا 13 فروردین به از نقاط مختلف کشور به سمت تهران حرکت می‌کنند یا پر شده و یا با تعدادی بسیار محدود به فروش می‌رسد و این اصل برای مسیرهایی که قطار محوریت بیشتری در قیاس با دیگر وسایل حمل و نقل دارد بیش از دیگر شهرها صدق می‌کند.

با احتساب موج سنگین بازگشت‌ها به شهرهای بزرگ پیش‌بینی می‌شود بخش قابل توجهی از ظرفیت مسافرگیری خطوط ریلی کشور در ایام نوروز مورد استفاده قرار گرفته و امکانات تدارک دیده شده برای آنها کاربردی حداکثری داشته باشند، مسئله‌ای که بر اساس اطلاعات ارائه شده از سوی پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی نیز قابل تایید است.

طبق اعلام این وزارت خانه از روز ۲۵ اسفندماه ۹۴ تا هشتم فروردین سال 95، یک میلیون و ۶۰ هزار مسافر در کشور با قطار جابه‌جا شده‌اند.

همچنین به طور متوسط روزانه ۲۱۰ رام قطار در شبکه ریلی کشور در طرح نوروزی برای جابه‌جایی مسافران سیر و حرکت داشته‌اند که با این حساب تا دیروز حدود ۲۷۳۰ رام قطار در شبکه ریلی کشور تردد داشته است.

با وجود آنکه این رقم به نسبت سال گذشته رشد چندانی را نشان نمی‌دهد و تقریبا با آنچه در نوروز94 رقم خورد برابری می‌کند اما با توجه به کنار رفتن برخی واگن‌های مسن و آمادگی ناوگان برای جذب واگن‌های جدید این امید وجود دارد که راه آهن اوضاع بهتری در ماه‌های آینده تجربه کند.

این ظرفیت دو میلیون نفری اگر در روزهای نخست تعطیلات پیگیر حرکت از شهرهای بزرگی مانند تهران به دیگر نقاط کشور بودند حالا و با توجه به نزدیک شدن به آخرین روزهای تعطیلات، مسیری عکس گرفته و به دنبال بازگشت هستند، موضوعی که بلیت بازگشت به تهران را نایاب یا لااقل کمیاب می‌کند.

بر اساس بررسی‌های انجام گرفته از سامانه‌های فروش اینترنتی بلیت ظرفیت بسیاری از قطارهایی که در روزهای 11 تا 13 فروردین به از نقاط مختلف کشور به سمت تهران حرکت می‌کنند یا پر شده و یا با تعدادی بسیار محدود به فروش می‌رسد و این اصل برای مسیرهایی که قطار محوریت بیشتری در قیاس با دیگر وسایل حمل و نقل دارد بیش از دیگر شهرها صدق می‌کند.

با احتساب موج سنگین بازگشت‌ها به شهرهای بزرگ پیش‌بینی می‌شود بخش قابل توجهی از ظرفیت مسافرگیری خطوط ریلی کشور در ایام نوروز مورد استفاده قرار گرفته و امکانات تدارک دیده شده برای آنها کاربردی حداکثری داشته باشند، مسئله‌ای که بر اساس اطلاعات ارائه شده از سوی پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی نیز قابل تایید است.

طبق اعلام این وزارت خانه از روز ۲۵ اسفندماه ۹۴ تا هشتم فروردین سال 95، یک میلیون و ۶۰ هزار مسافر در کشور با قطار جابه‌جا شده‌اند.

همچنین به طور متوسط روزانه ۲۱۰ رام قطار در شبکه ریلی کشور در طرح نوروزی برای جابه‌جایی مسافران سیر و حرکت داشته‌اند که با این حساب تا دیروز حدود ۲۷۳۰ رام قطار در شبکه ریلی کشور تردد داشته است.

با وجود آنکه این رقم به نسبت سال گذشته رشد چندانی را نشان نمی‌دهد و تقریبا با آنچه در نوروز94 رقم خورد برابری می‌کند اما با توجه به کنار رفتن برخی واگن‌های مسن و آمادگی ناوگان برای جذب واگن‌های جدید این امید وجود دارد که راه آهن اوضاع بهتری در ماه‌های آینده تجربه کند.

اما متاسفانه گاهی برخی تنگ نظری ها اجازه بهره برداری از تمام پتانسیل موجود هندبال را نمی دهد. تمام این گلایه‌ها در سال 1393 منجر به روی کار آمدن ابوالحسن مهدوی شد. او که پیش از آن سابقه پررنگی در مدیریت ورزشی کشور داشت در ابتدا حتی به عنوان منجی هندبال مطرح شد. با این حال حتی مهدوی هم نتوانست با حمایت کامل وزارت ورزش و کمیته ملی المپیک خرمن آتش اختلاف‌های هندبال را خاموش کند و به همین دلیل سال 1394 هم برای هندبال ایران با ناکامی به پایان رسید.

در این میان تنها تغییر محسوس در مدیریت هندبال شیوه تعامل مسئولان با رسانه ها و افکار عمومی بود، چنان که مسئولان جدید فدراسیون هندبال در سال 94 تا حد ممکن از تعامل با رسانه ها و پاسخگویی به افکار عمومی خودداری کردند.

*برگزاری جام نهاد ریاست جمهوری

مسابقات قهرمانی کشور رده سنی نوجوانان در سال 94 با ابتکار تیم جدید مدیریتی فدراسیون به صورت بین المللی برگزار شد. حضور 10 تیم خارجی در کنار حدود 90 تیم داخلی از شهرستان های مختلف زمینه برگزاری یک دوره مسابقه به صورت جشنواره را در شهر مشهد پدید آورد. اگرچه انتقادهای زیادی درباره هزینه این مسابقات و بدهی های فدراسیون مطرح شد اما نفس انجام چنین رقابت هایی زمینه توسعه هندبال در گوشه و کنار کشور و همچنین بالا رفتن انگیزه نوجوانان هندبالیست را به دنبال داشت.

* وضعیت بلاتکلیف لیگ و انحلال چهار تیم

انحلال و انصراف چهار تیم(گهر زمین، ثامن سبزوار، هلدینگ خلیج فارس، ثامن مشهد) در جریان لیگ برتر هندبال سال 1394 یکی از بزرگترین چالش‌ ها را پیش روی فدراسیون و خانواده هندبال گذاشت. در حالی که تیم های ریشه داری نظیر ثامن الحجج و سپاهان و ذوب آهن به عنوان پرافتخارترین تیم های تاریخ هندبال دیگر حاضر به سرمایه ‌گذاری در این ورزش نبودند، عملا کیفیت برگزاری مسابقات لیگ 1394 تحت تاثیر قرار گرفت.

فقدان ساختار مناسب برای جذب سرمایه در لیگ برتر و محقق نشدن وعده مسئولان برای پوشش گسترده خبری مسابقات لیگ، همچنین بی برنامگی در تنظیم جدول مسابقات و لغو مکرر بازی ها در نهایت موجب شد تا چند باشگاه از لیگ کنار بکشند. همین موضوع موجب تغییر برنامه مسابقات و لغو پی در پی بازی ها شد. عملا برخلاف وعده مسئولان کیفیت و کمیت لیگ برتر والیبال در سال 1394 نه تنها بهتر نشد بلکه نسبت به سال های قبل بدتر بود.

از سوی دیگر انصراف دو تیم متمول ثامن الحجج، همچنین سوق دادن سرمایه‌گذاری این موسسه برای حمایت از جام نهاد ریاست جمهوری رده سنی نوجوانان، در عمل موجب کاهش میزان سرمایه‌گذاری در لیگ هندبال و افت میانگین دستمزد بازیکنان و مربیان شد. قدر مسلم میانگین دستمزد تمام بازیکنان لیگ در سال 94 نه تنها بهتر نشد بلکه افت محسوسی داشت. بازیکنان و ملی پوشان هندبال هم با این شرایط در ابتدای فصل بدون تیم ماندند. برخی به باشگاه های خارجی پیوستند و تعدادی نیز در تیم هیات هندبال تهران با سرپرستی فدراسیون و مشکلات مالی عدیده مشغول شدند.

*کسب عنوان نایب قهرمانی در انتخابی المپیک و بارقه هایی از امید

تیم ملی هندبال ایران سرانجام بعد از مدت ها با ترکیب کامل در مسابقات انتخابی المپیک قطر شرکت کرد، همه حریفان آسیایی را شکست داد و تنها در فینال به تیم چند ملیتی قطر باخت. هندبالیست های ایران در مسابقات انتخابی المپیک بار دیگر توانایی‌های خود را نشان دادند. البته در جریان مسابقات خبرهایی از درگیری لفظی چند بازیکن و سرمربی تیم منتشر شد اما هیچ گاه جزییات بیشتری از آن به بیرون راه نیافت. اما همین اختلاف ها سبب به حاشیه رفتن تعدادی از بازیکنان در اردوهای بعدی شد.

قدرمسلم تیم ملی هندبال ایران در مسابقات انتخابی المپیک به یک نتیجه خوب دست یافت و نقره گرفت. هندبالیست های ایرن اگرچه جواز حضور در المپیک را کسب نکردند اما موفق به دریافت سهمیه شرکت در مسابقات بین قاره ای المپیک شدند. هندبالیست های ایران حالا باید از 25 فروردین ماه با تیم های سوئد، اسلوونی و اسپانیا دیدار کنند.

شعله‌ور شدن آتش اختلاف‌ها و کنار رفتن چند ملی‌پوش و ناکامی از صعود به رقابت‌های جهانی

به دنبال کناره گیری چند تیم از لیگ برتر و کاهش دستمزد بازیکنان، ستاره هایی نظیر استکی‌ها پیشنهاد مناسبی برای بازی در لیگ های داخلی نداشتند. تا شروع لیگ عملا هیچ تیمی حاضر نشد دستمزد مناسبی به آن ها بدهد، پس ناگزیر شدند تا برای بازی به تیم های خارجی بروند. توانایی آن ها به حدی بود که به‌راحتی جذب بهترین باشگاه های جهان شدند. اما به هر ترتیب تحت فشار و شرایط ویژه ای در حالی که مجبور بودند، قرارداد پیشنهادی را امضا کردند. قراردادی که آن ها را ملزم می کرد در ایام مسابقات رسمی در خدمت تیم باشگاهی باشند. همین موضوع موجب شد تا بعدها با اعلام برنامه مسابقات قهرمانی آسیا و تداخل آن با مسابقات قهرمانی باشگاه های اروپا بازیکنان ایران اجازه حضور در اردوهای تیم ملی را پیدا نکنند یا دیرتر به اردوها برسند.

در مقابل، مسئولان فدراسیون و سرمربی تیم ملی هم با اعمال قوانین سختگیرانه و جریمه بازیکنان غایب در اردوهای تیم ملی عملا مانع از هر گونه تعامل شدند. در نهایت شاخص ترین چهره های سال های اخیر هندبال ایران از همراهی تیم ملی در مسابقات قهرمانی آسیا بازماندند.

تنها افتخار تیم ملی هندبال بزرگسال ایران به کسب سهمیه مسابقات جام جهانی در سال 2011 برمی گردد. جایی که ملی پوشان ایران موفق شدند با کسب مدال برنز مسابقات قهرمانی آسیا به جام جهانی صعود کنند. اما چهار سال بعد ترکیب اصلی عملا حتی یک‌روز هم فرصت تمرین کنار هم نداشتند. تیم ملی با تغییرات زیادی نسبت به مسابقات انتخابی المپیک عازم این مسابقات شد. در نهایت نسبت به دوره قبل دو پله سقوط کرد و سهمیه جام جهانی را از دست داد. تا عملا هندبال ایران یک بازگشت به عقب را تجربه کند.

*غیبت نماینده هندبال ایران در مسابقات جام باشگاه های آسیا

در مسابقات هندبال جام باشگاه های آسیا سال 2016 هیچ نماینده ای از ایران حضور نداشت و این موضوع انگشت تعجب را بر لب بسیاری از علاقه‌مندان این ورزش گذاشت. در سال های اخیر مسابقات هندبال جام باشگاه های آسیا محل حضور حداقل دو تیم از لیگ ایران بود. اما در این دوره هیچ نماینده ای از ایران در این مسابقات شرکت نکرد. با جدایی باشگاه های متمول از لیگ، متاسفانه فدراسیون اقدامی برای معرفی تیم های دیگر انجام نداد یا به تعبیری باشگاه ها هم از این موضوع استقبال نکردند. در عمل مسابقات جام باشگاه های آسیا 2016 هندبال بدون نمایندگان ایران برگزار شد.

*نخستین گام‌ها برای ساخت سالن 6 هزار نفری هندبال پایتخت

سرانجام در روزهای پایانی سال 1394 خبر رسید که قرار است یک سالن مجهز و بین‌المللی برای هندبال و احتمالا بسکتبال در تهران ساخته شود. ساخت چنین ورزشگاهی از جمله وعده‌های ابوالحسن مهدوی رئیس فدراسیون پیش از انتخابات بود که سرانجام با حمایت برخی مسئولان جواب داد. قرار است تا نقشه این سالن توسط فدراسیون تهیه شود و در اختیار پیمانکاران قرار بگیرد.

اما متاسفانه گاهی برخی تنگ نظری ها اجازه بهره برداری از تمام پتانسیل موجود هندبال را نمی دهد. تمام این گلایه‌ها در سال 1393 منجر به روی کار آمدن ابوالحسن مهدوی شد. او که پیش از آن سابقه پررنگی در مدیریت ورزشی کشور داشت در ابتدا حتی به عنوان منجی هندبال مطرح شد. با این حال حتی مهدوی هم نتوانست با حمایت کامل وزارت ورزش و کمیته ملی المپیک خرمن آتش اختلاف‌های هندبال را خاموش کند و به همین دلیل سال 1394 هم برای هندبال ایران با ناکامی به پایان رسید.

در این میان تنها تغییر محسوس در مدیریت هندبال شیوه تعامل مسئولان با رسانه ها و افکار عمومی بود، چنان که مسئولان جدید فدراسیون هندبال در سال 94 تا حد ممکن از تعامل با رسانه ها و پاسخگویی به افکار عمومی خودداری کردند.

*برگزاری جام نهاد ریاست جمهوری

مسابقات قهرمانی کشور رده سنی نوجوانان در سال 94 با ابتکار تیم جدید مدیریتی فدراسیون به صورت بین المللی برگزار شد. حضور 10 تیم خارجی در کنار حدود 90 تیم داخلی از شهرستان های مختلف زمینه برگزاری یک دوره مسابقه به صورت جشنواره را در شهر مشهد پدید آورد. اگرچه انتقادهای زیادی درباره هزینه این مسابقات و بدهی های فدراسیون مطرح شد اما نفس انجام چنین رقابت هایی زمینه توسعه هندبال در گوشه و کنار کشور و همچنین بالا رفتن انگیزه نوجوانان هندبالیست را به دنبال داشت.

* وضعیت بلاتکلیف لیگ و انحلال چهار تیم

انحلال و انصراف چهار تیم(گهر زمین، ثامن سبزوار، هلدینگ خلیج فارس، ثامن مشهد) در جریان لیگ برتر هندبال سال 1394 یکی از بزرگترین چالش‌ ها را پیش روی فدراسیون و خانواده هندبال گذاشت. در حالی که تیم های ریشه داری نظیر ثامن الحجج و سپاهان و ذوب آهن به عنوان پرافتخارترین تیم های تاریخ هندبال دیگر حاضر به سرمایه ‌گذاری در این ورزش نبودند، عملا کیفیت برگزاری مسابقات لیگ 1394 تحت تاثیر قرار گرفت.

فقدان ساختار مناسب برای جذب سرمایه در لیگ برتر و محقق نشدن وعده مسئولان برای پوشش گسترده خبری مسابقات لیگ، همچنین بی برنامگی در تنظیم جدول مسابقات و لغو مکرر بازی ها در نهایت موجب شد تا چند باشگاه از لیگ کنار بکشند. همین موضوع موجب تغییر برنامه مسابقات و لغو پی در پی بازی ها شد. عملا برخلاف وعده مسئولان کیفیت و کمیت لیگ برتر والیبال در سال 1394 نه تنها بهتر نشد بلکه نسبت به سال های قبل بدتر بود.

از سوی دیگر انصراف دو تیم متمول ثامن الحجج، همچنین سوق دادن سرمایه‌گذاری این موسسه برای حمایت از جام نهاد ریاست جمهوری رده سنی نوجوانان، در عمل موجب کاهش میزان سرمایه‌گذاری در لیگ هندبال و افت میانگین دستمزد بازیکنان و مربیان شد. قدر مسلم میانگین دستمزد تمام بازیکنان لیگ در سال 94 نه تنها بهتر نشد بلکه افت محسوسی داشت. بازیکنان و ملی پوشان هندبال هم با این شرایط در ابتدای فصل بدون تیم ماندند. برخی به باشگاه های خارجی پیوستند و تعدادی نیز در تیم هیات هندبال تهران با سرپرستی فدراسیون و مشکلات مالی عدیده مشغول شدند.

*کسب عنوان نایب قهرمانی در انتخابی المپیک و بارقه هایی از امید

تیم ملی هندبال ایران سرانجام بعد از مدت ها با ترکیب کامل در مسابقات انتخابی المپیک قطر شرکت کرد، همه حریفان آسیایی را شکست داد و تنها در فینال به تیم چند ملیتی قطر باخت. هندبالیست های ایران در مسابقات انتخابی المپیک بار دیگر توانایی‌های خود را نشان دادند. البته در جریان مسابقات خبرهایی از درگیری لفظی چند بازیکن و سرمربی تیم منتشر شد اما هیچ گاه جزییات بیشتری از آن به بیرون راه نیافت. اما همین اختلاف ها سبب به حاشیه رفتن تعدادی از بازیکنان در اردوهای بعدی شد.

قدرمسلم تیم ملی هندبال ایران در مسابقات انتخابی المپیک به یک نتیجه خوب دست یافت و نقره گرفت. هندبالیست های ایرن اگرچه جواز حضور در المپیک را کسب نکردند اما موفق به دریافت سهمیه شرکت در مسابقات بین قاره ای المپیک شدند. هندبالیست های ایران حالا باید از 25 فروردین ماه با تیم های سوئد، اسلوونی و اسپانیا دیدار کنند.

شعله‌ور شدن آتش اختلاف‌ها و کنار رفتن چند ملی‌پوش و ناکامی از صعود به رقابت‌های جهانی

به دنبال کناره گیری چند تیم از لیگ برتر و کاهش دستمزد بازیکنان، ستاره هایی نظیر استکی‌ها پیشنهاد مناسبی برای بازی در لیگ های داخلی نداشتند. تا شروع لیگ عملا هیچ تیمی حاضر نشد دستمزد مناسبی به آن ها بدهد، پس ناگزیر شدند تا برای بازی به تیم های خارجی بروند. توانایی آن ها به حدی بود که به‌راحتی جذب بهترین باشگاه های جهان شدند. اما به هر ترتیب تحت فشار و شرایط ویژه ای در حالی که مجبور بودند، قرارداد پیشنهادی را امضا کردند. قراردادی که آن ها را ملزم می کرد در ایام مسابقات رسمی در خدمت تیم باشگاهی باشند. همین موضوع موجب شد تا بعدها با اعلام برنامه مسابقات قهرمانی آسیا و تداخل آن با مسابقات قهرمانی باشگاه های اروپا بازیکنان ایران اجازه حضور در اردوهای تیم ملی را پیدا نکنند یا دیرتر به اردوها برسند.

در مقابل، مسئولان فدراسیون و سرمربی تیم ملی هم با اعمال قوانین سختگیرانه و جریمه بازیکنان غایب در اردوهای تیم ملی عملا مانع از هر گونه تعامل شدند. در نهایت شاخص ترین چهره های سال های اخیر هندبال ایران از همراهی تیم ملی در مسابقات قهرمانی آسیا بازماندند.

تنها افتخار تیم ملی هندبال بزرگسال ایران به کسب سهمیه مسابقات جام جهانی در سال 2011 برمی گردد. جایی که ملی پوشان ایران موفق شدند با کسب مدال برنز مسابقات قهرمانی آسیا به جام جهانی صعود کنند. اما چهار سال بعد ترکیب اصلی عملا حتی یک‌روز هم فرصت تمرین کنار هم نداشتند. تیم ملی با تغییرات زیادی نسبت به مسابقات انتخابی المپیک عازم این مسابقات شد. در نهایت نسبت به دوره قبل دو پله سقوط کرد و سهمیه جام جهانی را از دست داد. تا عملا هندبال ایران یک بازگشت به عقب را تجربه کند.

*غیبت نماینده هندبال ایران در مسابقات جام باشگاه های آسیا

در مسابقات هندبال جام باشگاه های آسیا سال 2016 هیچ نماینده ای از ایران حضور نداشت و این موضوع انگشت تعجب را بر لب بسیاری از علاقه‌مندان این ورزش گذاشت. در سال های اخیر مسابقات هندبال جام باشگاه های آسیا محل حضور حداقل دو تیم از لیگ ایران بود. اما در این دوره هیچ نماینده ای از ایران در این مسابقات شرکت نکرد. با جدایی باشگاه های متمول از لیگ، متاسفانه فدراسیون اقدامی برای معرفی تیم های دیگر انجام نداد یا به تعبیری باشگاه ها هم از این موضوع استقبال نکردند. در عمل مسابقات جام باشگاه های آسیا 2016 هندبال بدون نمایندگان ایران برگزار شد.

*نخستین گام‌ها برای ساخت سالن 6 هزار نفری هندبال پایتخت

سرانجام در روزهای پایانی سال 1394 خبر رسید که قرار است یک سالن مجهز و بین‌المللی برای هندبال و احتمالا بسکتبال در تهران ساخته شود. ساخت چنین ورزشگاهی از جمله وعده‌های ابوالحسن مهدوی رئیس فدراسیون پیش از انتخابات بود که سرانجام با حمایت برخی مسئولان جواب داد. قرار است تا نقشه این سالن توسط فدراسیون تهیه شود و در اختیار پیمانکاران قرار بگیرد.

“منطقه 51” موضوع مورد علاقه مشتاقان بررسی بشقاب پرنده ها و نوشتن رمان های تخیلی درباره فضا و همه کسانی است که به دنبال رمز و راز هستند.

شایعات زیادی درباره این پایگاه مطرح است که در آن سفینه های فضایی از سیاره های دیگری که به زمین آمده (!) و اجساد موجودات فضایی (!) در آن نگهداری می شود که دولت آمریکا نمی خواهد کسی از آن آگاه شود.

آمریکا در سال 2013 اذعان کرد که این منطقه خیالی نیست، بلکه وجود خارجی دارد و هدف اساسی پایگاه نظامی مزبور حمایت و آزمایش هواپیماهای آزمایشی و سامانه های سلاح های جدید است.

هیلاری کلینتون در قالب مبارزه انتخاباتی خود در “برنامه گفت وگوی جیمی کمل” در هفتم ماه مارس جاری وعده داد که اگر در انتخابات پیروز شود، همه اسناد مربوط به این پایگاه مخفی آمریکا را بررسی و همه اطلاعاتی که امنیت ملی آمریکا را تهدید نکند، فاش کند.

گفتنی است، رسانه های غربی هر از چند گاه برای انحراف افکار عمومی، تصاویر اشیاء پرنده و نامتعارف را که به احتمال زیاد ابزارهای جاسوسی هستند، به عنوان بشقاب پرنده منتشر می کنند و تمایل دارند که مخاطبان، این اشیاء را متعلق به موجودات فضایی و فرازمینی بدانند؛ در حالی که این توهم فقط برای کسانی که ابعاد جهان هستی و فاصله کهکشانها را درک نمی کنند قابل تخیل است، چرا که با در نظر گرفتن قوانین فیزیک، مکانیک و نیز توجه به قوانین احتمالات، حتی با فرض وجود موجودات زنده “هوشمند” در کرات آسمانی دوردست، احتمال این که آن موجودات احتمالی به تکنولوژی فوق پیشرفتۀ “ارتباط میان ستاره ای” دست یافته باشند (که بشر هنوز تا رسیدن به آن فاصله بسیار زیاد دارد) و از میان میلیاردها ستاره، خورشید و منظومه شمسی و زمین را به عنوان مقصد خود انتخاب کنند، بسیار نزدیک به صفر است.

“منطقه 51” موضوع مورد علاقه مشتاقان بررسی بشقاب پرنده ها و نوشتن رمان های تخیلی درباره فضا و همه کسانی است که به دنبال رمز و راز هستند.

شایعات زیادی درباره این پایگاه مطرح است که در آن سفینه های فضایی از سیاره های دیگری که به زمین آمده (!) و اجساد موجودات فضایی (!) در آن نگهداری می شود که دولت آمریکا نمی خواهد کسی از آن آگاه شود.

آمریکا در سال 2013 اذعان کرد که این منطقه خیالی نیست، بلکه وجود خارجی دارد و هدف اساسی پایگاه نظامی مزبور حمایت و آزمایش هواپیماهای آزمایشی و سامانه های سلاح های جدید است.

هیلاری کلینتون در قالب مبارزه انتخاباتی خود در “برنامه گفت وگوی جیمی کمل” در هفتم ماه مارس جاری وعده داد که اگر در انتخابات پیروز شود، همه اسناد مربوط به این پایگاه مخفی آمریکا را بررسی و همه اطلاعاتی که امنیت ملی آمریکا را تهدید نکند، فاش کند.

گفتنی است، رسانه های غربی هر از چند گاه برای انحراف افکار عمومی، تصاویر اشیاء پرنده و نامتعارف را که به احتمال زیاد ابزارهای جاسوسی هستند، به عنوان بشقاب پرنده منتشر می کنند و تمایل دارند که مخاطبان، این اشیاء را متعلق به موجودات فضایی و فرازمینی بدانند؛ در حالی که این توهم فقط برای کسانی که ابعاد جهان هستی و فاصله کهکشانها را درک نمی کنند قابل تخیل است، چرا که با در نظر گرفتن قوانین فیزیک، مکانیک و نیز توجه به قوانین احتمالات، حتی با فرض وجود موجودات زنده “هوشمند” در کرات آسمانی دوردست، احتمال این که آن موجودات احتمالی به تکنولوژی فوق پیشرفتۀ “ارتباط میان ستاره ای” دست یافته باشند (که بشر هنوز تا رسیدن به آن فاصله بسیار زیاد دارد) و از میان میلیاردها ستاره، خورشید و منظومه شمسی و زمین را به عنوان مقصد خود انتخاب کنند، بسیار نزدیک به صفر است.

معاون پزشکی باشگاه استقلال که امروز در تمرین این تیم حضور یافته بود، افزود: دوران نقاهت چشمی با عملی که انجام داده، حدود 6 تا 7 ماه خواهد بود. معمولاً پس از عمل ACL  یک فوتبالیست به 7 ماه زمان نیاز دارد تا دوباره به میادین بازگردد.

وی در خصوص آخرین وضعیت جابر انصاری که به دلیل مصدومیت در تمرینات استقلال حضور ندارد، گفت: امروز از انصاری MRI گرفتیم تا ببینیم وضعیتش چگونه است. پس از بررسی وضعیت او، در خصوص مصدومیتش و نوع درمان این بازیکن تصمیم‌گیری خواهیم کرد.

معاون پزشکی باشگاه استقلال که امروز در تمرین این تیم حضور یافته بود، افزود: دوران نقاهت چشمی با عملی که انجام داده، حدود 6 تا 7 ماه خواهد بود. معمولاً پس از عمل ACL  یک فوتبالیست به 7 ماه زمان نیاز دارد تا دوباره به میادین بازگردد.

وی در خصوص آخرین وضعیت جابر انصاری که به دلیل مصدومیت در تمرینات استقلال حضور ندارد، گفت: امروز از انصاری MRI گرفتیم تا ببینیم وضعیتش چگونه است. پس از بررسی وضعیت او، در خصوص مصدومیتش و نوع درمان این بازیکن تصمیم‌گیری خواهیم کرد.

 سیدجمال‌الدین اسدآبادی جزو اولین افرادی است که در جهان اسلام، در مقابل تفکر غربی، بنیادی نو درانداخت. شیوه این اندیشمند اسلامی در قبال گفتمان یا گفتمان‌های هژمون غرب چگونه بود؟

از لحاظ تاریخی نخستین مواجهه جهان اسلام با مدرنیته غربی، مواجهه با وجه خشونت‌آمیز و غیرانسانی آن از طریق جنگ‌های اشغال‌گرانه در دو قرن گذشته بوده است. غربی‌ها در حالی که مسلمانان را قتل و غارت می‌کردند از مدارا و ترقی و مدرنیته سخن می‌گفتند. طبیعی است که اندیشمندان جوامع اسلامی هر کدام به اقتضای رویکرد و فهم خود از مسائل برخورد متفاوتی با مقوله مدرنیته داشتند. در اين ميان فهم سيد جمال‌الدين اسدآبادي از مدرنيته و اسلام، آغاز راهي است که تلفيق و سازگاري اين دو عرصه را راهکار معضل عقب‌ماندگي و مسئله امپرياليسم در کشورهاي اسلامي مي‌داند. سيد جما‌ل‌الدين اسدآبادي بر اين اعتقاد بود که راه برون‌رفت از واپس‌ماندگي و مقابله با امپرياليسم، بازتفسير آيين اسلامي است که در درون گفتمان مدرنيته صورت مي‌گيرد. در واقع سيد جما‌ل‌الدين ابتدا ميان مدرنيته و غرب جدايي مي‌افکند و سپس مدرنيته غيرغربي را مي‌جويد. البته مقصود از بازتفسیر و سازگاری اسلام و مدرنیته این نیست که یکی را بی‌چون و چرا بپذیریم و دیگری را در آن منحل کنیم، بلکه هدف این است که امکان تحقق اسلام و مدرنیته در یک جامعه فراهم شود. جامعه‌ای که اعضای آن به اسلام ایمان داشته باشند و در فکر و عمل اسلامی بیاندیشند و اسلامی رفتار کنند و در عین حال ضوابط مدرنیته در آن رعایت شود. در واقع قرن نوزدهم با هجوم همه‌جانبه غرب و به دنبال آن مدرنتیه غربی به جهان اسلام همراه شد. برخورد اسلام و مدرنیته غربی چالشی بزرگ برای مسلمانان ایجاد کرد و در این بین هر يک از متفکران سرزمين‌هاي اسلامي به فراخور درک خود از بنيان سنت و مدرنيسم در صدد پاسخ‌گویی به این مسئله برآمدند.

مسلمانان در برخورد با مدرنیته راهکارهای متفاوتی را در پیش گرفته‌اند، اما به روشنی می‌توان نشان داد که موضع‌گیری‌های آنان در قبال مدرنیته از دو عامل اساسی تاثیر پذیرفته است: نخست، تعریف و تلقی آنان از مدرنیته و دوم، تعریف و تلقی آنان از اسلام. این طیف تنها کوشش‌ها و مساعی تئوریک متفکرانی را شامل می‌شود که هم‌نشینی دین و مدرنیته را ممکن می‌دانند.

سيد جما‌ل‌الدين نيز از جمله اين متفکران بود. او براي پاسخ‌گويي به مسئله عقب‌ماندگي و امپرياليسم ـ يعني بحران جوامع اسلامي ـ ناگزير از انديشه‌ورزي در باب مباني سنت و تجدد بود. سيد جما‌ل‌الدين علل ريشه‌هاي زوال و انحطاط جهان اسلام را داراي دو بُعد دروني و بيروني مي‌دانست. بُعد دروني بر مسئله بي‌قانوني، فقدان دانش، نبود آزادي و همبستگي اجتماعي تاکيد داشت و بعد بيروني بر مسئله استعمار و نداشتن استقلال اين سرزمين‌ها دلالت مي‌کرد. وی مدرنیته را به دو نوع «اسلامی» و «غربی» تقسیم می‌کند و معتقد است که مدرنیته غربی با اسلام نمی‌سازد، زیرا این مدرنیته با «فرهنگ غربی» عجین شده است؛ اما بر این باور است که از طریق بازسازی مدرنیته و پیراستن آن از عناصر فرهنگ غربی و پیوند زدن آن با فرهنگ و ارزش‌های اسلامی آن می‌توان نوع دیگری از مدرنیته را کشف یا بنا کرد یا «قرائتی» از مدرنیته داد که با اسلام سازگار باشد.

قرائت سید جمال از مدرنیته‌ای که می‌فرمایید، بر چه مبانی و اصولی استوار شده بود؟ و اساسا در این مسیر چارچوب فکري سيد جما‌ل‌الدين چگونه پی‌ریزی شده بود؟

دو پیش‌فرض مهم این دسته از دیدگاه‌ها به شرح زیر است. اول اینکه مدرنیته قرائت‌بردار است و به‌جای سخن گفتن از مدرنیته می‌توان یا باید از مدرنیته‌ها سخن گفت و دوم اینکه تفکیک مدرنیته از فرهنگ غرب آن را از مدرنیته بودن ساقط نمی‌کند. سيد جما‌ل راهکار خروج از بحران‌های سياسي جوامع اسلامي را در سه اصل اساسي خلاصه مي‌کند. 1. تبديل شيوه حكومت از استبدادي به مشروطه و برقراري قانون به جاي رسوم و اوامر 2. از ميان بردن آثار تفرقه مذهبي و احياي روح وحدت اسلامي و 3. مبارزه علني و بيرحمانه با نفوذ استعمار.

هر چند سيد جمال الدين اسدآبادي نخستين قهرمان مبارزه با استعمار نيست اما بدون شک يکي از مهم‌ترين آن‌ها است. دليل اين اهميت در چیست؟
دلیل این اهمیت را مي‌بايد در پاسخ خاص وي به استعمار جست‌وجو کرد. اين پاسخ همان اتحاد اسلامي است. اتحاد اسلامی مدنظر سید جمال چهار ویژگی مهم دارد که عبارتند از: يک راه حل فکري ـ فرهنگي به مسئله استعمار، سازگاری ميان آموزه‌هاي مدرن (عقلانيت و سوژه خود بنياد) و آموزه‌هاي اسلامي (جبر و اختيار و…)، شکل‌گیری حول محور هويت اسلامي و برخورداری از يک استراتژي دو وجهي (اتحاد دول اسلامي و اتحاد ملل اسلامي). البته مقصود سيد جما‌ل‌الدين از اتحاد اسلامی اين نبود که حکومت‌هاي اسلامي حکومت واحدي را تشکيل بدهند، بلکه بايد به اوضاع و احوال يکديگر آشنا شده و در کارها باهم همکاري کنند. از نظر سيد جما‌ل‌الدين اتحاد، خودآگاهي نسبت به منافع مشترکي است که برتري و عظمت را به ارمغان مي‌آورد.

سیدجمال بین اسلام و مدرنیته چگونه پل‌سازی کرده بود؟ و اساسا در آن دوره در جهان اسلام در برابر مدرنیسم چه رویکردهایی وجود داشت و رویکرد سیدجمال چگونه بود؟

در سده نوزدهم جهان به دو اردوگاه تقسيم شده بود: يکي جناح پيشرفته که هم دانش و کارشناسي داشت و هم استعمارگر بود. دوم جناح واپس‌مانده که به دانش و کارشناسي جناح پيشرفته نياز داشت و استعمار و استثمار شدن به سودش نبود. جهان اسلام مانند بقيه جهان غيراروپايي ناچار بود، در برابر تمدن دو رويه غرب راهي براي ادامه زندگي برگزيند. بنابراين اقشار گوناگون جامعه اسلامي اعم از سياستمداران، روشنفکران و متفکران درصدد پاسخگویی و ارائه راهکار برآمدند. پاسخ‌هاي مسلمانان به مدرنيته در سه دسته تقسيم‌بندي می‌شود که شامل سنت‌گرايي محافظه‌کار، نوگرايي مترقي و اصلاح‌طلبي اسلامي است. سنت‌گرايي، نشان‌دهنده موضعي ايستا و انفعالي است که به دشواري مي‌تواند نسبت به انگيزه بيروني واکنش نشان دهد. جهت‌گيري عمده سنت‌گرايي، تاريخ‌گرا بود، يعني از سنتي الهام و توان مي‌گرفت که از لحاظ تاريخي استنتاج شده بود و از نظر فکری پيوسته حالت واپس‌نگر داشت. از نظر يک سنت‌گرا، گذشته پيش از آينده، جايگاه عصر طلايي بود. گذشته برگشت‌پذير بوده و روزي بايد برگردانده مي‌شد. در مقابل این جهت‌گیری، دیدگاه نوگرايي، پيش‌نگر بود. نوگرايي نگاهی مثبت نسبت به نوآوري‌ها و دگرگوني دارد. بنابراين نوگرايي نشان‌دهنده ديدگاهي پويا، اساسا عمل‌گرا و انطباق‌پذير است.

اساسا نوگرايی خصلتي آرمان‌گرایانه داشت و معتقد بود که عصر طلايي نه در گذشته، بلکه در آينده است. اما جريان فكري سوم، اصلاح‌طلبي اسلامی (ديني) است كه بیشتر پژوهش‌گران آغاز آن را به سيدجمال نسبت می‌دهند. باور اصلي اين جريان اين بود كه مشكلات اصلي جوامع اسلامي ناشي از دوري جستن از آموزه‌های دين اسلام است و چاره مشكل، پيروي از غرب نيست بلكه درمان اين درد را بايد در بازگشت به اسلام اصيل جست‌وجو کرد. برخورد اين جريان فكري با مسئله غرب عاقلانه و بدون تعصب است نه رد مطلق و نه پذيرش مطلق را توصيه مي‌كند و معتقد است دين و سياست یا دین و دانش تناقصي با هم ندارند.

سيدجمال به عنوان پيشتاز اسلام نوگراي اجتهادي چاره مشكل را نه در دست كشيدن از اسلام (غرب‌گرايان) و نه در ايجاد مذاهب جديد به نام دين مانند «وهابيت» و «بهائيت» مي‌دانست، بلكه بر اين باور بود كه مسلمانان نيازي به دين تازه ندارند و دين اسلام با توجه به مقتضيات زمان و مكان نیاز به یک بيان مطلوب دارد. اصلاح‌طلبي بر آن بود که حقيقت اسلامي را دوباره برقرار و تقويت کند، اما آن را در معرض انتقاد آزاد قرار ندهد. به هر حال سابقه جنبش اصلاح‌طلبي ديني به پيش از سيد جما‌ل‌الدين بازمي‌گردد، اما آن جنبش‌ها معطوف به جنبه‌هاي دروني تفکر اسلامي بوده و کاملا رويکردي سنتي داشتند. سيدجمال بر اين اعتقاد بود كه مشكلات جوامع اسلامي نه در ذات دين (آن‌گونه كه غرب‌گرايان مي‌گويند)، بلكه در عدم توجه به اساس دين و فراموشي و زنگارگرفتگي آموزه‌هاي آن است.

چنين است که جما‌ل‌الدين اسدآبادي را یکی از پرنفوذترين چهره‌هاي جنبش اصلاح‌طلبي اسلامي مي‌دانند. وی شخصيت محوری مدرنيسم اسلامي است. بايد گفت که رويکرد سيد جما‌ل‌الدين، در رويارويي با مدرنيته شکل گرفته و از آن تاثیر پذیرفت. در گفتمان سيد جما‌ل‌الدين فضيلت، شالوده و بنيان دين است و انگاره‌هاي مدرن بايد در درون آن بازسازي شوند. چه در غير اين صورت همبستگي اجتماعي ملت‌هاي اسلام دستخوش زوال مي‌شود.

از نظر سيد جما‌ل‌الدين حاکميت گفتمان مدرنيته ضرورتي اجتناب‌ناپذير است. استدلال سید جمال از طرح این ضرورت اجتناب‌ناپذیر چیست؟
سيد جما‌ل‌الدين پیشرفت جوامع غربی را نتیجه توجه بسیار آن‌ها به دانش و پژوهش می‌داند و معتقد است که جوامع اسلامي نيز ناگزير از روي آوردن دانش و فنون جدید هستند. وی معتقد بود بايد از دستاوردهاي بشري به سود ملت‌هاي مسلمان استفاده كرد، زيرا دانش در انحصار هيچ‌كس نيست و هيچ‌كس نبايد ديگران را از دانش‌های بشري محروم كند. بنابراين سيدجما‌ل‌الدين نوسازي سياسي- اجتماعي جوامع اسلامي را وجهه همت خود ساخت. سید جمال بر این باور بود که دانش و معارف بشري و دنيوي هيچ مغايرتي با دين ندارد و اگر به درستی به آن‌ها توجه کنیم می‌بینیم كه سبب تقویت دين می‌شوند. وی در این خصوص با استناد به آیه 11 سوره رعد اشاره می‌کند که قرآن کریم تغییرات اجتماعی را به عهده خود انسان‌ها گذاشته و نتیجه می‌گیرد که مردم مسلمان براي تغيير وضعيت خود بايد اقدام كنند و به علوم و فنون روز مجهز شوند و اين نكته با  گوهر دين منافات ندارد. از سوی دیگر در دیدگاه اصلاح‌طلبانه سیدجمال خبری از جزمیت اخباری‌گری یا باطن‌گرایی اسماعیلیه نیست و پویایی دینی در تمامی سطوح این دیدگاه موج می‌زند. او زرنگارهای برجای مانده از نسل‌های مرتجع را با صیقل عقلانیت دینی می‌زداید. بر پایه چنین باورهایی سيد جما‌ل‌الدين معتقد است براي مطابقت با وضعيت علمي دنياي مدرن بايد اعتقادات را به محک عقل سنجيد و كلام خدا را در جهت آزادي سياسي و بي‌نيازي اقتصادي و حقوق حقه انساني آن‌ها فهميد. او ميان عقل به‌معناي مدرن آن و مباني ديانت اسلامي تناقضي ندیده و چنين عقلانيتي را موجب درستي و تعديل اخلاق و سبب مدنيت عالم مي‌داند.

به نظر می‌رسد سیدجمال، به عنوان یک پیشوای مذهبی، ضمن درک جهان‌شمولی دین اسلام، آن را مستعدترین عامل در ایجاد یگانگی و یکپارچگی بین سرزمین‌های اسلامی می‌دانست. وی در مواجهه با مدرنيته درصدد سازش ميان سنت اسلامي با آموزه‌هاي مدرن برآمد و بدين منظور تفسيري نو از اسلام ارائه کرد. این تفسیر نو چه برجستگی مهمی دارد؟ و دارای چه ابعادی است؟

سید جمال‌الدین کسب دانش جدید را ابزاری برای تقویت هویت و استقلال مسلمانان تلقی می‌کرد و حفظ موجودیت شرق را به کسب دانش وابسته می‌دانست. در گفتمان هویت‌بخش سیدجمال برای نیل به هویت یگانه باید از خودباختگی و خودشیفتگی پرهیز كرد. او این دو اصطلاح منفی را در مقابل اصطلاح موثر و مفید «خودباوری» قرار داده و به منظور تقویت حس خودباوری مسلمانان همواره از عظمت، جلال و شكوه تمدن نخستین اسلام سخن گفته است. او در کنار اشاره به بزرگی تمدن نخستین اسلام، بر تاويل دوباره دين اسلام تاکید می‌کرد و معتقد بود که اين اسلام بازسازي شده همواره يگانه حقيقت بوده است.

به نظر سيد جمال فلسفه روشن‌گري نيز بر اساس ارزش‌هاي خود، چيزي را که در اسلام پذيرفتني بود، گزينش کرده است. سيد جما‌ل‌الدين در نخستین گام بر لزوم برقراری ارتباط میان رويه دانش‌محور مدرنيته و اسلامِ باز تفسير شده خود تاکید می‌کند و سپس با بازسازي هویت دینی مسلمانان به عنوان یک هویت خودباور و مستقل، جنبه دیگر مدرنیته يعني استعمار را به چالش می‌کشد. وی با تکیه گفتمان اصلاح‌طلبی اسلامي چاره مشكل را بازتعریف دين اسلام با توجه به مقتضيات زمان و مكان می‌داند.

 سیدجمال‌الدین اسدآبادی جزو اولین افرادی است که در جهان اسلام، در مقابل تفکر غربی، بنیادی نو درانداخت. شیوه این اندیشمند اسلامی در قبال گفتمان یا گفتمان‌های هژمون غرب چگونه بود؟

از لحاظ تاریخی نخستین مواجهه جهان اسلام با مدرنیته غربی، مواجهه با وجه خشونت‌آمیز و غیرانسانی آن از طریق جنگ‌های اشغال‌گرانه در دو قرن گذشته بوده است. غربی‌ها در حالی که مسلمانان را قتل و غارت می‌کردند از مدارا و ترقی و مدرنیته سخن می‌گفتند. طبیعی است که اندیشمندان جوامع اسلامی هر کدام به اقتضای رویکرد و فهم خود از مسائل برخورد متفاوتی با مقوله مدرنیته داشتند. در اين ميان فهم سيد جمال‌الدين اسدآبادي از مدرنيته و اسلام، آغاز راهي است که تلفيق و سازگاري اين دو عرصه را راهکار معضل عقب‌ماندگي و مسئله امپرياليسم در کشورهاي اسلامي مي‌داند. سيد جما‌ل‌الدين اسدآبادي بر اين اعتقاد بود که راه برون‌رفت از واپس‌ماندگي و مقابله با امپرياليسم، بازتفسير آيين اسلامي است که در درون گفتمان مدرنيته صورت مي‌گيرد. در واقع سيد جما‌ل‌الدين ابتدا ميان مدرنيته و غرب جدايي مي‌افکند و سپس مدرنيته غيرغربي را مي‌جويد. البته مقصود از بازتفسیر و سازگاری اسلام و مدرنیته این نیست که یکی را بی‌چون و چرا بپذیریم و دیگری را در آن منحل کنیم، بلکه هدف این است که امکان تحقق اسلام و مدرنیته در یک جامعه فراهم شود. جامعه‌ای که اعضای آن به اسلام ایمان داشته باشند و در فکر و عمل اسلامی بیاندیشند و اسلامی رفتار کنند و در عین حال ضوابط مدرنیته در آن رعایت شود. در واقع قرن نوزدهم با هجوم همه‌جانبه غرب و به دنبال آن مدرنتیه غربی به جهان اسلام همراه شد. برخورد اسلام و مدرنیته غربی چالشی بزرگ برای مسلمانان ایجاد کرد و در این بین هر يک از متفکران سرزمين‌هاي اسلامي به فراخور درک خود از بنيان سنت و مدرنيسم در صدد پاسخ‌گویی به این مسئله برآمدند.

مسلمانان در برخورد با مدرنیته راهکارهای متفاوتی را در پیش گرفته‌اند، اما به روشنی می‌توان نشان داد که موضع‌گیری‌های آنان در قبال مدرنیته از دو عامل اساسی تاثیر پذیرفته است: نخست، تعریف و تلقی آنان از مدرنیته و دوم، تعریف و تلقی آنان از اسلام. این طیف تنها کوشش‌ها و مساعی تئوریک متفکرانی را شامل می‌شود که هم‌نشینی دین و مدرنیته را ممکن می‌دانند.

سيد جما‌ل‌الدين نيز از جمله اين متفکران بود. او براي پاسخ‌گويي به مسئله عقب‌ماندگي و امپرياليسم ـ يعني بحران جوامع اسلامي ـ ناگزير از انديشه‌ورزي در باب مباني سنت و تجدد بود. سيد جما‌ل‌الدين علل ريشه‌هاي زوال و انحطاط جهان اسلام را داراي دو بُعد دروني و بيروني مي‌دانست. بُعد دروني بر مسئله بي‌قانوني، فقدان دانش، نبود آزادي و همبستگي اجتماعي تاکيد داشت و بعد بيروني بر مسئله استعمار و نداشتن استقلال اين سرزمين‌ها دلالت مي‌کرد. وی مدرنیته را به دو نوع «اسلامی» و «غربی» تقسیم می‌کند و معتقد است که مدرنیته غربی با اسلام نمی‌سازد، زیرا این مدرنیته با «فرهنگ غربی» عجین شده است؛ اما بر این باور است که از طریق بازسازی مدرنیته و پیراستن آن از عناصر فرهنگ غربی و پیوند زدن آن با فرهنگ و ارزش‌های اسلامی آن می‌توان نوع دیگری از مدرنیته را کشف یا بنا کرد یا «قرائتی» از مدرنیته داد که با اسلام سازگار باشد.

قرائت سید جمال از مدرنیته‌ای که می‌فرمایید، بر چه مبانی و اصولی استوار شده بود؟ و اساسا در این مسیر چارچوب فکري سيد جما‌ل‌الدين چگونه پی‌ریزی شده بود؟

دو پیش‌فرض مهم این دسته از دیدگاه‌ها به شرح زیر است. اول اینکه مدرنیته قرائت‌بردار است و به‌جای سخن گفتن از مدرنیته می‌توان یا باید از مدرنیته‌ها سخن گفت و دوم اینکه تفکیک مدرنیته از فرهنگ غرب آن را از مدرنیته بودن ساقط نمی‌کند. سيد جما‌ل راهکار خروج از بحران‌های سياسي جوامع اسلامي را در سه اصل اساسي خلاصه مي‌کند. 1. تبديل شيوه حكومت از استبدادي به مشروطه و برقراري قانون به جاي رسوم و اوامر 2. از ميان بردن آثار تفرقه مذهبي و احياي روح وحدت اسلامي و 3. مبارزه علني و بيرحمانه با نفوذ استعمار.

هر چند سيد جمال الدين اسدآبادي نخستين قهرمان مبارزه با استعمار نيست اما بدون شک يکي از مهم‌ترين آن‌ها است. دليل اين اهميت در چیست؟
دلیل این اهمیت را مي‌بايد در پاسخ خاص وي به استعمار جست‌وجو کرد. اين پاسخ همان اتحاد اسلامي است. اتحاد اسلامی مدنظر سید جمال چهار ویژگی مهم دارد که عبارتند از: يک راه حل فکري ـ فرهنگي به مسئله استعمار، سازگاری ميان آموزه‌هاي مدرن (عقلانيت و سوژه خود بنياد) و آموزه‌هاي اسلامي (جبر و اختيار و…)، شکل‌گیری حول محور هويت اسلامي و برخورداری از يک استراتژي دو وجهي (اتحاد دول اسلامي و اتحاد ملل اسلامي). البته مقصود سيد جما‌ل‌الدين از اتحاد اسلامی اين نبود که حکومت‌هاي اسلامي حکومت واحدي را تشکيل بدهند، بلکه بايد به اوضاع و احوال يکديگر آشنا شده و در کارها باهم همکاري کنند. از نظر سيد جما‌ل‌الدين اتحاد، خودآگاهي نسبت به منافع مشترکي است که برتري و عظمت را به ارمغان مي‌آورد.

سیدجمال بین اسلام و مدرنیته چگونه پل‌سازی کرده بود؟ و اساسا در آن دوره در جهان اسلام در برابر مدرنیسم چه رویکردهایی وجود داشت و رویکرد سیدجمال چگونه بود؟

در سده نوزدهم جهان به دو اردوگاه تقسيم شده بود: يکي جناح پيشرفته که هم دانش و کارشناسي داشت و هم استعمارگر بود. دوم جناح واپس‌مانده که به دانش و کارشناسي جناح پيشرفته نياز داشت و استعمار و استثمار شدن به سودش نبود. جهان اسلام مانند بقيه جهان غيراروپايي ناچار بود، در برابر تمدن دو رويه غرب راهي براي ادامه زندگي برگزيند. بنابراين اقشار گوناگون جامعه اسلامي اعم از سياستمداران، روشنفکران و متفکران درصدد پاسخگویی و ارائه راهکار برآمدند. پاسخ‌هاي مسلمانان به مدرنيته در سه دسته تقسيم‌بندي می‌شود که شامل سنت‌گرايي محافظه‌کار، نوگرايي مترقي و اصلاح‌طلبي اسلامي است. سنت‌گرايي، نشان‌دهنده موضعي ايستا و انفعالي است که به دشواري مي‌تواند نسبت به انگيزه بيروني واکنش نشان دهد. جهت‌گيري عمده سنت‌گرايي، تاريخ‌گرا بود، يعني از سنتي الهام و توان مي‌گرفت که از لحاظ تاريخي استنتاج شده بود و از نظر فکری پيوسته حالت واپس‌نگر داشت. از نظر يک سنت‌گرا، گذشته پيش از آينده، جايگاه عصر طلايي بود. گذشته برگشت‌پذير بوده و روزي بايد برگردانده مي‌شد. در مقابل این جهت‌گیری، دیدگاه نوگرايي، پيش‌نگر بود. نوگرايي نگاهی مثبت نسبت به نوآوري‌ها و دگرگوني دارد. بنابراين نوگرايي نشان‌دهنده ديدگاهي پويا، اساسا عمل‌گرا و انطباق‌پذير است.

اساسا نوگرايی خصلتي آرمان‌گرایانه داشت و معتقد بود که عصر طلايي نه در گذشته، بلکه در آينده است. اما جريان فكري سوم، اصلاح‌طلبي اسلامی (ديني) است كه بیشتر پژوهش‌گران آغاز آن را به سيدجمال نسبت می‌دهند. باور اصلي اين جريان اين بود كه مشكلات اصلي جوامع اسلامي ناشي از دوري جستن از آموزه‌های دين اسلام است و چاره مشكل، پيروي از غرب نيست بلكه درمان اين درد را بايد در بازگشت به اسلام اصيل جست‌وجو کرد. برخورد اين جريان فكري با مسئله غرب عاقلانه و بدون تعصب است نه رد مطلق و نه پذيرش مطلق را توصيه مي‌كند و معتقد است دين و سياست یا دین و دانش تناقصي با هم ندارند.

سيدجمال به عنوان پيشتاز اسلام نوگراي اجتهادي چاره مشكل را نه در دست كشيدن از اسلام (غرب‌گرايان) و نه در ايجاد مذاهب جديد به نام دين مانند «وهابيت» و «بهائيت» مي‌دانست، بلكه بر اين باور بود كه مسلمانان نيازي به دين تازه ندارند و دين اسلام با توجه به مقتضيات زمان و مكان نیاز به یک بيان مطلوب دارد. اصلاح‌طلبي بر آن بود که حقيقت اسلامي را دوباره برقرار و تقويت کند، اما آن را در معرض انتقاد آزاد قرار ندهد. به هر حال سابقه جنبش اصلاح‌طلبي ديني به پيش از سيد جما‌ل‌الدين بازمي‌گردد، اما آن جنبش‌ها معطوف به جنبه‌هاي دروني تفکر اسلامي بوده و کاملا رويکردي سنتي داشتند. سيدجمال بر اين اعتقاد بود كه مشكلات جوامع اسلامي نه در ذات دين (آن‌گونه كه غرب‌گرايان مي‌گويند)، بلكه در عدم توجه به اساس دين و فراموشي و زنگارگرفتگي آموزه‌هاي آن است.

چنين است که جما‌ل‌الدين اسدآبادي را یکی از پرنفوذترين چهره‌هاي جنبش اصلاح‌طلبي اسلامي مي‌دانند. وی شخصيت محوری مدرنيسم اسلامي است. بايد گفت که رويکرد سيد جما‌ل‌الدين، در رويارويي با مدرنيته شکل گرفته و از آن تاثیر پذیرفت. در گفتمان سيد جما‌ل‌الدين فضيلت، شالوده و بنيان دين است و انگاره‌هاي مدرن بايد در درون آن بازسازي شوند. چه در غير اين صورت همبستگي اجتماعي ملت‌هاي اسلام دستخوش زوال مي‌شود.

از نظر سيد جما‌ل‌الدين حاکميت گفتمان مدرنيته ضرورتي اجتناب‌ناپذير است. استدلال سید جمال از طرح این ضرورت اجتناب‌ناپذیر چیست؟
سيد جما‌ل‌الدين پیشرفت جوامع غربی را نتیجه توجه بسیار آن‌ها به دانش و پژوهش می‌داند و معتقد است که جوامع اسلامي نيز ناگزير از روي آوردن دانش و فنون جدید هستند. وی معتقد بود بايد از دستاوردهاي بشري به سود ملت‌هاي مسلمان استفاده كرد، زيرا دانش در انحصار هيچ‌كس نيست و هيچ‌كس نبايد ديگران را از دانش‌های بشري محروم كند. بنابراين سيدجما‌ل‌الدين نوسازي سياسي- اجتماعي جوامع اسلامي را وجهه همت خود ساخت. سید جمال بر این باور بود که دانش و معارف بشري و دنيوي هيچ مغايرتي با دين ندارد و اگر به درستی به آن‌ها توجه کنیم می‌بینیم كه سبب تقویت دين می‌شوند. وی در این خصوص با استناد به آیه 11 سوره رعد اشاره می‌کند که قرآن کریم تغییرات اجتماعی را به عهده خود انسان‌ها گذاشته و نتیجه می‌گیرد که مردم مسلمان براي تغيير وضعيت خود بايد اقدام كنند و به علوم و فنون روز مجهز شوند و اين نكته با  گوهر دين منافات ندارد. از سوی دیگر در دیدگاه اصلاح‌طلبانه سیدجمال خبری از جزمیت اخباری‌گری یا باطن‌گرایی اسماعیلیه نیست و پویایی دینی در تمامی سطوح این دیدگاه موج می‌زند. او زرنگارهای برجای مانده از نسل‌های مرتجع را با صیقل عقلانیت دینی می‌زداید. بر پایه چنین باورهایی سيد جما‌ل‌الدين معتقد است براي مطابقت با وضعيت علمي دنياي مدرن بايد اعتقادات را به محک عقل سنجيد و كلام خدا را در جهت آزادي سياسي و بي‌نيازي اقتصادي و حقوق حقه انساني آن‌ها فهميد. او ميان عقل به‌معناي مدرن آن و مباني ديانت اسلامي تناقضي ندیده و چنين عقلانيتي را موجب درستي و تعديل اخلاق و سبب مدنيت عالم مي‌داند.

به نظر می‌رسد سیدجمال، به عنوان یک پیشوای مذهبی، ضمن درک جهان‌شمولی دین اسلام، آن را مستعدترین عامل در ایجاد یگانگی و یکپارچگی بین سرزمین‌های اسلامی می‌دانست. وی در مواجهه با مدرنيته درصدد سازش ميان سنت اسلامي با آموزه‌هاي مدرن برآمد و بدين منظور تفسيري نو از اسلام ارائه کرد. این تفسیر نو چه برجستگی مهمی دارد؟ و دارای چه ابعادی است؟

سید جمال‌الدین کسب دانش جدید را ابزاری برای تقویت هویت و استقلال مسلمانان تلقی می‌کرد و حفظ موجودیت شرق را به کسب دانش وابسته می‌دانست. در گفتمان هویت‌بخش سیدجمال برای نیل به هویت یگانه باید از خودباختگی و خودشیفتگی پرهیز كرد. او این دو اصطلاح منفی را در مقابل اصطلاح موثر و مفید «خودباوری» قرار داده و به منظور تقویت حس خودباوری مسلمانان همواره از عظمت، جلال و شكوه تمدن نخستین اسلام سخن گفته است. او در کنار اشاره به بزرگی تمدن نخستین اسلام، بر تاويل دوباره دين اسلام تاکید می‌کرد و معتقد بود که اين اسلام بازسازي شده همواره يگانه حقيقت بوده است.

به نظر سيد جمال فلسفه روشن‌گري نيز بر اساس ارزش‌هاي خود، چيزي را که در اسلام پذيرفتني بود، گزينش کرده است. سيد جما‌ل‌الدين در نخستین گام بر لزوم برقراری ارتباط میان رويه دانش‌محور مدرنيته و اسلامِ باز تفسير شده خود تاکید می‌کند و سپس با بازسازي هویت دینی مسلمانان به عنوان یک هویت خودباور و مستقل، جنبه دیگر مدرنیته يعني استعمار را به چالش می‌کشد. وی با تکیه گفتمان اصلاح‌طلبی اسلامي چاره مشكل را بازتعریف دين اسلام با توجه به مقتضيات زمان و مكان می‌داند.

وی افزود، در پاسخ به رفتار جنون آمیز آمریکا برای شعله ور کردن آتش جنگ اتمی، ارتش را دروضعیت حمله پیشدستانه قراردادیم و با قاطعیت آمادگی مان را برای حمله اتمی پیش‌دستانه اعلام می کنیم.

ری سو ادامه داد، شبه جزیره کره بر سر دو راهی صلح یا جنگ اتمی است. البته کره شمالی به تقویت ارتش خود که نیروی اتمی هسته آن است، ادامه خواهد داد.

وی روند مسلح سازی کره شمالی را منوط به نوع موضع واشنگتن نسبت به پیونگ یانگ دانست.

وزیر امورخارجه کره شمالی یادآور شد، واشنگتن هشدارهای مکرر پیونگ یانگ را نادیده گرفت چه اینکه آمریکا اکنون سرگرم رزمایش “کی ریزولف” در کره جنوبی است که به این شکل آشکارا همسایه شمالی اش را هدف قرار می دهد.

وی تصریح کرد، نیروی نظامی عظیمی در این تمرین شرکت دارد و از انواع سلاح اتمی استراتژیک درآن استفاده می شود بنا بر این می توان گفت رزمایش مزبوردر شرایط مشابه شرایط جنگ واقعی است.

ری سو خاطر نشان کرد، آمریکا خود باعث شد پیونگ یانگ برای برخورداری از سلاح اتمی بکوشد.

وی گفت، دارای توانمندی نظامی بالایی هستیم که به ما اجازه می دهد از هر نوع سلاح در جنگ استفاده کنیم، کره شمالی ارتش خود را در پاسخ به رفتار تجاوزکارانه آمریکا در حال آماده باش برای حمله پیش‌دستانه قرار داده است.

وی افزود، در پاسخ به رفتار جنون آمیز آمریکا برای شعله ور کردن آتش جنگ اتمی، ارتش را دروضعیت حمله پیشدستانه قراردادیم و با قاطعیت آمادگی مان را برای حمله اتمی پیش‌دستانه اعلام می کنیم.

ری سو ادامه داد، شبه جزیره کره بر سر دو راهی صلح یا جنگ اتمی است. البته کره شمالی به تقویت ارتش خود که نیروی اتمی هسته آن است، ادامه خواهد داد.

وی روند مسلح سازی کره شمالی را منوط به نوع موضع واشنگتن نسبت به پیونگ یانگ دانست.

وزیر امورخارجه کره شمالی یادآور شد، واشنگتن هشدارهای مکرر پیونگ یانگ را نادیده گرفت چه اینکه آمریکا اکنون سرگرم رزمایش “کی ریزولف” در کره جنوبی است که به این شکل آشکارا همسایه شمالی اش را هدف قرار می دهد.

وی تصریح کرد، نیروی نظامی عظیمی در این تمرین شرکت دارد و از انواع سلاح اتمی استراتژیک درآن استفاده می شود بنا بر این می توان گفت رزمایش مزبوردر شرایط مشابه شرایط جنگ واقعی است.

ری سو خاطر نشان کرد، آمریکا خود باعث شد پیونگ یانگ برای برخورداری از سلاح اتمی بکوشد.

وی گفت، دارای توانمندی نظامی بالایی هستیم که به ما اجازه می دهد از هر نوع سلاح در جنگ استفاده کنیم، کره شمالی ارتش خود را در پاسخ به رفتار تجاوزکارانه آمریکا در حال آماده باش برای حمله پیش‌دستانه قرار داده است.

وی در ادامه تاکید کرد: از این رو در برخی مناطق استان آب‌گرفتگی معابر عمومی و سیلابی شدن رودخانه‌ها و مسیل‌ها دور از انتظار نخواهد بود.

کاهش ۸ درجه‌ای دما در استان البرز

مدیرکل اداره هواشناسی استان البرز ادامه داد: طی روزهای سه‌شنبه و چهارشنبه در استان البرز در بعضی ساعات وزش باد شدید پیش‌بینی می‌شود و از روز چهارشنبه با نفوذ جریانات شمالی دمای هوا در استان البرز بین ۵ تا ۸ درجه کاهش یافته و ماندگاری هوای سرد تا پایان هفته ادامه خواهد داشت.

رحمانیان خاطرنشان کرد: طی این مدت در ارتفاعات البرز از شمال شرق تا شمال غرب کشور و جاده‌های کوهستانی منتهی به استان البرز بارش برف، ‌وزش باد و در مناطق مستعد با کولاک برف پیش‌بینی می‌شود.

توقف طولانی در حاشیه رودخانه‌ها ممنوع است

وی با توجه به پیش‌بینی‌ها، لغزندگی و اختلال در تردد جاده‌های کوهستانی منتهی به استان البرز را دور از انتظار ندانست.

مدیرکل اداره هواشناسی استان البرز در پایان گفت: خودداری از توقف طولانی و برپاکردن چادر در بستر و حاشیه رودخانه‌ها، خودداری از رانندگی در مسیرهای آب‌گرفته و کاهش سرعت خودرو هنگام وزش باد شدید اقداماتی است که شهروندان برای کاهش خسارات احتمالی باید انجام دهند.

وی در ادامه تاکید کرد: از این رو در برخی مناطق استان آب‌گرفتگی معابر عمومی و سیلابی شدن رودخانه‌ها و مسیل‌ها دور از انتظار نخواهد بود.

کاهش ۸ درجه‌ای دما در استان البرز

مدیرکل اداره هواشناسی استان البرز ادامه داد: طی روزهای سه‌شنبه و چهارشنبه در استان البرز در بعضی ساعات وزش باد شدید پیش‌بینی می‌شود و از روز چهارشنبه با نفوذ جریانات شمالی دمای هوا در استان البرز بین ۵ تا ۸ درجه کاهش یافته و ماندگاری هوای سرد تا پایان هفته ادامه خواهد داشت.

رحمانیان خاطرنشان کرد: طی این مدت در ارتفاعات البرز از شمال شرق تا شمال غرب کشور و جاده‌های کوهستانی منتهی به استان البرز بارش برف، ‌وزش باد و در مناطق مستعد با کولاک برف پیش‌بینی می‌شود.

توقف طولانی در حاشیه رودخانه‌ها ممنوع است

وی با توجه به پیش‌بینی‌ها، لغزندگی و اختلال در تردد جاده‌های کوهستانی منتهی به استان البرز را دور از انتظار ندانست.

مدیرکل اداره هواشناسی استان البرز در پایان گفت: خودداری از توقف طولانی و برپاکردن چادر در بستر و حاشیه رودخانه‌ها، خودداری از رانندگی در مسیرهای آب‌گرفته و کاهش سرعت خودرو هنگام وزش باد شدید اقداماتی است که شهروندان برای کاهش خسارات احتمالی باید انجام دهند.