مقصد داعشی ها بعد از عراق و سوریه

مقصد داعشی ها بعد از عراق و سوریه

به گزارش جهان به نقل از العالم، براساس برخی تحلیل ها این احتمال وجود دارد که اگر الرقه و موصل و سرت از چنگال داعش رهایی یابند در آن صورت منطقه وارد موج جدیدی از خشونت شود. این موج به شدت کشورهای تقریبا با ثبات مانند اردن، عربستان، تونس و الجزایر را در هم بکوبد و این کشورها به عراق یا سوریه دیگری تبدیل شوند.

محمد الطاهر نویسنده عرب زبان درمقاله ای دراین باره نوشت: نشانه های موجود حکایت از آن دارد که آمریکا عزم خود را برای نبرد فراگیر با داعش در جبهه های الرقه و موصل و سرت جزم کرده و اکنون این سوال مطرح است که آیا واقعا زمان نبرد سرنوشت ساز فرارسیده است؟

آمریکا معمولا قبل از هر نبرد سرنوشت ساز بزرگ همانند حمله به افغانستان و عراق و بمباران لیبی کشورهای همپیمان خود را بسیج می کند اما این بار به نظر می رسد که تصمیم گرفته تا بر همپیمانان محلی خود در عراق ، سوریه و لیبی تکیه کند که تیمی از کارشناسان آمریکایی و یگان هایی از نیروهای ویژه و حملات هوایی در هم کوبنده آنها را همراهی می کند.

دربخشی دیگری از این مقاله که روسیا الیوم روز سه شنبه آن را منتشر کرد آمده است : اگر چنین تحلیلی درست باشد این بدان معناست که باراک اوباما رییس جمهوری آمریکا تصمیم گرفته تا مرگ ابوبکر البغدادی را به پرونده پیروزی های خود در کاخ سفید قبل از ترک آن بیافزاید و در واقع با یک تیر دو نشان بزند و بدین ترتیب به نامزد دمکرات طلب در مبارزه ریاست جمهوری فرصت بیشتری برای پیروزی ببخشد.

اوباما اگر بتواند الرقه و موصل و سرت و ابوبکر بغدادی را به فهرست پیروزی های خود بیافزاید، در آن صورت صرف نظر از پیامدهای خطرناک ماجراجویی های آمریکا در منطقه می تواند آینده تاریخی خود را تضمین کند.

در اینجا این سوال مطرح می شود که پس از تصرف الرقه و موصل و سرت داعشی های مهاجری که از سراسر جهان به ویژه عربستان ، تونس ، یمن و سودان به عراق ، سوریه و لیبی آمده اند, به کجا خواهند رفت؟

این احتمال وجود دارد که اگر الرقه و موصل و سرت از چنگال داعش رهایی یابند در آن صورت منطقه وارد موج جدیدی از خشونت شود. این موج به شدت کشورهای تقریبا با ثبات مانند اردن ، عربستان ، تونس و الجزایر را در هم بکوبد و این کشورها به عراق یا سوریه دیگری تبدیل شوند.

عربستان: نقاط قدرت و نقاط ضعف

عربستان امکانات امنیتی ، نظامی و اقتصادی گسترده ای در اختیار دارد که با تکیه بر آنها می تواند با هر گونه چالش و خطری تهدید کننده ثبات داخلی اش مقابله کند. البته عربستان در مقابل سرزمین و صحراهای وسیعی در اختیار دارد که داعش و دیگر گروه های تندرو به ویژه القاعده می توانند دور از چشم ها به فعالیت خود ادامه دهند. منفی ترین موضوع اینکه عربستان درگیری یک نبرد نظامی طائفه ای طولانی مدت در یمن شود و در نتیجه نگاه ها از خطر روزافزون داعش دور خواهد شد و به دنبال بازگشت شمار بسیاری از سعودی ها از عراق ، سوریه و لیبی زمینه گسترده ای برای تحکیم پایه های آنها فراهم خواهد آورد.
در همین راستا می توان گفت جنگ طائفه ای در خلیج فارس پیامدهای بسیار خطرناکی به همراه دارد و می تواند زمینه ساز قدرت گرفتن داعش شود. به هر حال جنگ جاری در یمن به طور مستقیم به نفع گروه های تروریستی است.

اردن: نقاط قدرت و ضعف

امان همچون ریاض از یک ثبات نسبی و توانایی های امنیتی و نظامی گسترده ای بهره مند است که می تواند با هر گونه خطر داخلی مقابله کند اما اگر داعش پایگاه های خود را در سوریه، عراق و لیبی از دست دهد، توانمندی های اردن نمی تواند در مقابل خطر داعش مصونیت کاملی به آن بدهد.
اردن با عربستان فرق می کند زیرا دارای سرزمین وسیعی نیست و به همین دلیل امان از توان بالایی برای حرکت و کنترل هر گونه کانون تنش بی بهره است. البته این موضوع بستگی به موقعیت داعشی ها در اردن دارد برای اینکه بتوانند با استفاده از تجربه به دست آمده در عراق و سوریه معادله قدرت را با دولت برهم زنند.

تونس: نقاط قدرت و ضعف

کشور تونس پس از سونامی تغییر در سال 2011 به ثبات قابل توجهی دست یابد. این تغییر منجر به پیدایش جنبش های افراطی مسلح شد که همچنان می توانند هر از چند گاهی حملات خطرناکی انجام دهند. تروریست های تونس همچنین می توانند به درون لیبی تکیه کنند و از آشوب و ناآرامی با تاریخ بیش از پنج ساله این کشور استفاده کنند. البته تروریست های تونس اگر آمریکا و اروپا بتوانند پایگاه داعش در سرت را در هم بکوبند، به شدت آسیب خواهند دید زیرا صدها تن از شهروندان تونسی عضو داعش هم اکنون در سرت بسر می برند. در آن صورت داعشی های تونس به دنبال یافتن پناهگاهی برای خود برخواهند آمد و احتمال دارد که درون صحرای لیبی و الجزایر و مالی چنین پایگاه و موقعیتی برای خود بیابند.

اوضاع کنونی به ویژه طی چند سال گذشته در جهان عرب ثابت می کند که دگرگون شده اما تغییر نمی یابد. این فرآیند که به سرعت در حال پیشرفت است باعث شده تا کشورهای عرب به تدریج چند پاره شده و به قربانی ساده ای برای داعش تبدیل شوند. هم اکنون داعش به خوبی می داند چگونه از ناآرامی و ناکامی مقامات بسیاری از کشورهای عربی در تحقق بخشیدن به ثبات امنیتی و اقتصادی و اجتماعی استفاده کند.

مقصد داعشی ها بعد از عراق و سوریه

به گزارش جهان به نقل از العالم، براساس برخی تحلیل ها این احتمال وجود دارد که اگر الرقه و موصل و سرت از چنگال داعش رهایی یابند در آن صورت منطقه وارد موج جدیدی از خشونت شود. این موج به شدت کشورهای تقریبا با ثبات مانند اردن، عربستان، تونس و الجزایر را در هم بکوبد و این کشورها به عراق یا سوریه دیگری تبدیل شوند.

محمد الطاهر نویسنده عرب زبان درمقاله ای دراین باره نوشت: نشانه های موجود حکایت از آن دارد که آمریکا عزم خود را برای نبرد فراگیر با داعش در جبهه های الرقه و موصل و سرت جزم کرده و اکنون این سوال مطرح است که آیا واقعا زمان نبرد سرنوشت ساز فرارسیده است؟

آمریکا معمولا قبل از هر نبرد سرنوشت ساز بزرگ همانند حمله به افغانستان و عراق و بمباران لیبی کشورهای همپیمان خود را بسیج می کند اما این بار به نظر می رسد که تصمیم گرفته تا بر همپیمانان محلی خود در عراق ، سوریه و لیبی تکیه کند که تیمی از کارشناسان آمریکایی و یگان هایی از نیروهای ویژه و حملات هوایی در هم کوبنده آنها را همراهی می کند.

دربخشی دیگری از این مقاله که روسیا الیوم روز سه شنبه آن را منتشر کرد آمده است : اگر چنین تحلیلی درست باشد این بدان معناست که باراک اوباما رییس جمهوری آمریکا تصمیم گرفته تا مرگ ابوبکر البغدادی را به پرونده پیروزی های خود در کاخ سفید قبل از ترک آن بیافزاید و در واقع با یک تیر دو نشان بزند و بدین ترتیب به نامزد دمکرات طلب در مبارزه ریاست جمهوری فرصت بیشتری برای پیروزی ببخشد.

اوباما اگر بتواند الرقه و موصل و سرت و ابوبکر بغدادی را به فهرست پیروزی های خود بیافزاید، در آن صورت صرف نظر از پیامدهای خطرناک ماجراجویی های آمریکا در منطقه می تواند آینده تاریخی خود را تضمین کند.

در اینجا این سوال مطرح می شود که پس از تصرف الرقه و موصل و سرت داعشی های مهاجری که از سراسر جهان به ویژه عربستان ، تونس ، یمن و سودان به عراق ، سوریه و لیبی آمده اند, به کجا خواهند رفت؟

این احتمال وجود دارد که اگر الرقه و موصل و سرت از چنگال داعش رهایی یابند در آن صورت منطقه وارد موج جدیدی از خشونت شود. این موج به شدت کشورهای تقریبا با ثبات مانند اردن ، عربستان ، تونس و الجزایر را در هم بکوبد و این کشورها به عراق یا سوریه دیگری تبدیل شوند.

عربستان: نقاط قدرت و نقاط ضعف

عربستان امکانات امنیتی ، نظامی و اقتصادی گسترده ای در اختیار دارد که با تکیه بر آنها می تواند با هر گونه چالش و خطری تهدید کننده ثبات داخلی اش مقابله کند. البته عربستان در مقابل سرزمین و صحراهای وسیعی در اختیار دارد که داعش و دیگر گروه های تندرو به ویژه القاعده می توانند دور از چشم ها به فعالیت خود ادامه دهند. منفی ترین موضوع اینکه عربستان درگیری یک نبرد نظامی طائفه ای طولانی مدت در یمن شود و در نتیجه نگاه ها از خطر روزافزون داعش دور خواهد شد و به دنبال بازگشت شمار بسیاری از سعودی ها از عراق ، سوریه و لیبی زمینه گسترده ای برای تحکیم پایه های آنها فراهم خواهد آورد.
در همین راستا می توان گفت جنگ طائفه ای در خلیج فارس پیامدهای بسیار خطرناکی به همراه دارد و می تواند زمینه ساز قدرت گرفتن داعش شود. به هر حال جنگ جاری در یمن به طور مستقیم به نفع گروه های تروریستی است.

اردن: نقاط قدرت و ضعف

امان همچون ریاض از یک ثبات نسبی و توانایی های امنیتی و نظامی گسترده ای بهره مند است که می تواند با هر گونه خطر داخلی مقابله کند اما اگر داعش پایگاه های خود را در سوریه، عراق و لیبی از دست دهد، توانمندی های اردن نمی تواند در مقابل خطر داعش مصونیت کاملی به آن بدهد.
اردن با عربستان فرق می کند زیرا دارای سرزمین وسیعی نیست و به همین دلیل امان از توان بالایی برای حرکت و کنترل هر گونه کانون تنش بی بهره است. البته این موضوع بستگی به موقعیت داعشی ها در اردن دارد برای اینکه بتوانند با استفاده از تجربه به دست آمده در عراق و سوریه معادله قدرت را با دولت برهم زنند.

تونس: نقاط قدرت و ضعف

کشور تونس پس از سونامی تغییر در سال 2011 به ثبات قابل توجهی دست یابد. این تغییر منجر به پیدایش جنبش های افراطی مسلح شد که همچنان می توانند هر از چند گاهی حملات خطرناکی انجام دهند. تروریست های تونس همچنین می توانند به درون لیبی تکیه کنند و از آشوب و ناآرامی با تاریخ بیش از پنج ساله این کشور استفاده کنند. البته تروریست های تونس اگر آمریکا و اروپا بتوانند پایگاه داعش در سرت را در هم بکوبند، به شدت آسیب خواهند دید زیرا صدها تن از شهروندان تونسی عضو داعش هم اکنون در سرت بسر می برند. در آن صورت داعشی های تونس به دنبال یافتن پناهگاهی برای خود برخواهند آمد و احتمال دارد که درون صحرای لیبی و الجزایر و مالی چنین پایگاه و موقعیتی برای خود بیابند.

اوضاع کنونی به ویژه طی چند سال گذشته در جهان عرب ثابت می کند که دگرگون شده اما تغییر نمی یابد. این فرآیند که به سرعت در حال پیشرفت است باعث شده تا کشورهای عرب به تدریج چند پاره شده و به قربانی ساده ای برای داعش تبدیل شوند. هم اکنون داعش به خوبی می داند چگونه از ناآرامی و ناکامی مقامات بسیاری از کشورهای عربی در تحقق بخشیدن به ثبات امنیتی و اقتصادی و اجتماعی استفاده کند.

مقصد داعشی ها بعد از عراق و سوریه

wolrd press news

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

به گزارش سایپا نیوز؛ نشست مدیران و کارشناسان وزارت صنعت،معدن و تجارت، خودرو سازها، پلیس راهور،پلیس آگاهی و بیمه  با موضوع ضرورت ارتقاء ضریب ایمنی واسائط نقلیه در برابر سرقت قطعات و لوازم جانبی در شرکت سایپا برگزار شد.

بر اساس این گزارش در این نشست، معاون دفتر صنایع خودرو و نیروی محرکه ضمن تشکر و قدردانی از زحمات تمامی خودرو سازان و نهادهای ذی ربط  گفت:اقدامات مناسبی در چند سال اخیر در راستای افزایش امنیت خودرو و قطعات یدکی صورت گرفته است که این موضوع نشان از چشم انداز خودروسازان در مسیر افزایش ضریب امنیتی ، حفاظتی وکیفیت خودروها است.

وی خاطر نشان کرد: هماهنگی دستگاه های مختلف شرایط حفاظتی خودرو را افزایش می دهد و مطمئناً این تعامل باعث رفاه حال مالکان خودرو خواهد شد

نماینده پلیس آگاهی ناجا ضمن تشکر از پیگیری و تلاش مستمر خودرو سازان در افزایش قطعات قابل ردیابی افزود: آمار های موجود در چند سال گذشته  کاهش سرقت خودرو و محصولات آن  را نشان می دهد و امیدواریم با تداوم همکاری و نشست های موجود به شرایط ایده¬آل امنیت و حفاظت خودرو برسیم.

وی همچنین گزارشی از آخرین آمار سرقت خودروها و لوازم به تفکیک محصول ارائه داد که از نکات قابل توجه آن کاهش سرقت خودرو محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها در سال های اخیر است.

در این نشست نماینده خودرو سازان گزارشی از آخرین اقدامات صورت گرفته در خصوص پروتکل   ECU و سیستم ردیابی قطعات ارائه کرد.
قابل ذکر است در پایان نشست ، تمامی حضار از خطوط تولید بدنه و مونتاژ تیبا۲ ، مونتاژ سراتو و همچنین قسمت مربوط به فرایند کد گذاری قطعات و شماره زنی شاسی خودرو بازدید کردند.

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

 

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

به گزارش سایپا نیوز؛ نشست مدیران و کارشناسان وزارت صنعت،معدن و تجارت، خودرو سازها، پلیس راهور،پلیس آگاهی و بیمه  با موضوع ضرورت ارتقاء ضریب ایمنی واسائط نقلیه در برابر سرقت قطعات و لوازم جانبی در شرکت سایپا برگزار شد.

بر اساس این گزارش در این نشست، معاون دفتر صنایع خودرو و نیروی محرکه ضمن تشکر و قدردانی از زحمات تمامی خودرو سازان و نهادهای ذی ربط  گفت:اقدامات مناسبی در چند سال اخیر در راستای افزایش امنیت خودرو و قطعات یدکی صورت گرفته است که این موضوع نشان از چشم انداز خودروسازان در مسیر افزایش ضریب امنیتی ، حفاظتی وکیفیت خودروها است.

وی خاطر نشان کرد: هماهنگی دستگاه های مختلف شرایط حفاظتی خودرو را افزایش می دهد و مطمئناً این تعامل باعث رفاه حال مالکان خودرو خواهد شد

نماینده پلیس آگاهی ناجا ضمن تشکر از پیگیری و تلاش مستمر خودرو سازان در افزایش قطعات قابل ردیابی افزود: آمار های موجود در چند سال گذشته  کاهش سرقت خودرو و محصولات آن  را نشان می دهد و امیدواریم با تداوم همکاری و نشست های موجود به شرایط ایده¬آل امنیت و حفاظت خودرو برسیم.

وی همچنین گزارشی از آخرین آمار سرقت خودروها و لوازم به تفکیک محصول ارائه داد که از نکات قابل توجه آن کاهش سرقت خودرو محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها در سال های اخیر است.

در این نشست نماینده خودرو سازان گزارشی از آخرین اقدامات صورت گرفته در خصوص پروتکل   ECU و سیستم ردیابی قطعات ارائه کرد.
قابل ذکر است در پایان نشست ، تمامی حضار از خطوط تولید بدنه و مونتاژ تیبا۲ ، مونتاژ سراتو و همچنین قسمت مربوط به فرایند کد گذاری قطعات و شماره زنی شاسی خودرو بازدید کردند.

(image)

(image)

 

کاهش سرقت محصولات گروه سایپا به نسبت سایر خودرو سازها

اخبار دنیای دیجیتال

درگیری عربستان و آمریکا تبلیغاتی است

درگیری عربستان و آمریکا تبلیغاتی است

به گزارش جهان به نقل از مهر، سعد الله زارعی ، در مصاحبه با برنامه “‌رویداد” رادیو گفت‌وگو اظهار کرد: درگیری ایجاد شده بین عربستان و آمریکا تبلیغاتی و شوی رسانه‌ای است.
 
زارعی در “‌رویداد”، در مورد جلسه اخیر استماع نمایندگان کنگره آمریکا با حضور قربانیان یازده سپتامبر علیه عربستان سعودی و مباحث منتشر شده مبنی بر ایجاد خصومت بین این دو کشور در ارتباط با پیگیری این پرونده از سوی آمریکایی‌ها تصریح کرد: آمریکایی ها در واقع از یک تناقض فرار می‌کنند و درآستانه برگزاری انتخابات ریاست جمهوری در آمریکا اقدام به ایجاد یک شوی رسانه‌ای در این ارتباط کرده‌اند.
 
وی با اشاره به جنایت های عربستان در یمن ، بحرین و حمایت از تروریسم ها از سوی این کشور افزود: عربستان یکی از متحدین آمریکا است و در  حال حاضر برای اینکه خود را از اقدامات عربستان مبرا جلوه دهد،  این گونه رفتار می‌کند.
 
زارعی به صحبت های چندی پیش جان کری وزیر خارجه آمریکا در جریان سفر به عربستان اشاره کرد و گفت: کری در این سفر بر هم پیمانی عربستان وآمریکا تاکید کرد و با توجه به شواهد به نظر می آید بیش از آن چه که اختلاف عمیقی بین عربستان و آمریکا به خاطر پیگیری حادثه یازده سپتامبر و مقصر عنوان کردن عربستان در  این پرونده وجود داشته باشد، این اتفاقات شوی تبلیغاتی است.
 
این کارشناس مسائل خاورمیانه با بیان اینکه برخی در داخل ایران معتقدند خصومت سعودی ها علیه ایران ربطی به آمریکایی ها ندارد در حالیکه هر موقع عربستان موضوع خصومت آمیزی علیه ایران می گیرد آمریکایی ها از آن حمایت می‌کنند تصریح کرد: حمایت آمریکایی ها از اقدامات تروریستی کشورهایی چون عربستان و ترکیه قطعی است . آمریکایی ها مدعی مبارزه با تروریسم هستند در حالیکه در این زمینه جز لفاظی کار دیگری انجام نمی دهند.
 
زارعی با بیان اینکه مهار عربستان از سوی آمریکایی ها کار سختی نیست، ادامه داد:  آن‌ها اگر با موضوعی و یا رفتاری مخالف باشند به راحتی می‌توانند دو خط نامه از طرف سفیرشان در عربستان به دفتر ملک سلمان( پادشاه عربستان) ارسال کنند و عربستانی ها نیز به سرعت خودشان را جمع و جور می‌کنند.

درگیری عربستان و آمریکا تبلیغاتی است

به گزارش جهان به نقل از مهر، سعد الله زارعی ، در مصاحبه با برنامه “‌رویداد” رادیو گفت‌وگو اظهار کرد: درگیری ایجاد شده بین عربستان و آمریکا تبلیغاتی و شوی رسانه‌ای است.
 
زارعی در “‌رویداد”، در مورد جلسه اخیر استماع نمایندگان کنگره آمریکا با حضور قربانیان یازده سپتامبر علیه عربستان سعودی و مباحث منتشر شده مبنی بر ایجاد خصومت بین این دو کشور در ارتباط با پیگیری این پرونده از سوی آمریکایی‌ها تصریح کرد: آمریکایی ها در واقع از یک تناقض فرار می‌کنند و درآستانه برگزاری انتخابات ریاست جمهوری در آمریکا اقدام به ایجاد یک شوی رسانه‌ای در این ارتباط کرده‌اند.
 
وی با اشاره به جنایت های عربستان در یمن ، بحرین و حمایت از تروریسم ها از سوی این کشور افزود: عربستان یکی از متحدین آمریکا است و در  حال حاضر برای اینکه خود را از اقدامات عربستان مبرا جلوه دهد،  این گونه رفتار می‌کند.
 
زارعی به صحبت های چندی پیش جان کری وزیر خارجه آمریکا در جریان سفر به عربستان اشاره کرد و گفت: کری در این سفر بر هم پیمانی عربستان وآمریکا تاکید کرد و با توجه به شواهد به نظر می آید بیش از آن چه که اختلاف عمیقی بین عربستان و آمریکا به خاطر پیگیری حادثه یازده سپتامبر و مقصر عنوان کردن عربستان در  این پرونده وجود داشته باشد، این اتفاقات شوی تبلیغاتی است.
 
این کارشناس مسائل خاورمیانه با بیان اینکه برخی در داخل ایران معتقدند خصومت سعودی ها علیه ایران ربطی به آمریکایی ها ندارد در حالیکه هر موقع عربستان موضوع خصومت آمیزی علیه ایران می گیرد آمریکایی ها از آن حمایت می‌کنند تصریح کرد: حمایت آمریکایی ها از اقدامات تروریستی کشورهایی چون عربستان و ترکیه قطعی است . آمریکایی ها مدعی مبارزه با تروریسم هستند در حالیکه در این زمینه جز لفاظی کار دیگری انجام نمی دهند.
 
زارعی با بیان اینکه مهار عربستان از سوی آمریکایی ها کار سختی نیست، ادامه داد:  آن‌ها اگر با موضوعی و یا رفتاری مخالف باشند به راحتی می‌توانند دو خط نامه از طرف سفیرشان در عربستان به دفتر ملک سلمان( پادشاه عربستان) ارسال کنند و عربستانی ها نیز به سرعت خودشان را جمع و جور می‌کنند.

درگیری عربستان و آمریکا تبلیغاتی است

اسکای نیوز

نقل و انتقالات سرخ ها / مدافع تیم فوتبال استقلال تهران در لیست خرید امیر قلعه نویی

نقل و انتقالات سرخ ها / مدافع تیم فوتبال استقلال تهران در لیست خرید امیر قلعه نویی

با وجود آنکه امیر قلعه نویی هنوز به صورت رسمی لیستی را به باشگاه تراکتورسازی ارایه نکرده است خبر می رسد که حنیف عمران زاده مدافع استقلال تهران که گفته می شود در بین نفرات فصل بعد این تیم جایی ندارد جزو مدافعینی است که سرمربی تراکتورسازان روی او نظر دارد.

 

گفته می شود عمران زاده  تمایل دارد در صورت جدایی از استقلال بار دیگر شاگرد امیر قلعه نویی شود. این اتفاق در صورت تحقق می تواند بمب نقل و انتقالاتی فوتبال تبریز محسوب شود.

 

حنیف عمران زاده فصل پرنوسانی را در استقلال تهران سپری کرد و حالا در آستانه جدایی از این تیم قرار دارد.

نقل و انتقالات سرخ ها / مدافع تیم فوتبال استقلال تهران در لیست خرید امیر قلعه نویی

با وجود آنکه امیر قلعه نویی هنوز به صورت رسمی لیستی را به باشگاه تراکتورسازی ارایه نکرده است خبر می رسد که حنیف عمران زاده مدافع استقلال تهران که گفته می شود در بین نفرات فصل بعد این تیم جایی ندارد جزو مدافعینی است که سرمربی تراکتورسازان روی او نظر دارد.

 

گفته می شود عمران زاده  تمایل دارد در صورت جدایی از استقلال بار دیگر شاگرد امیر قلعه نویی شود. این اتفاق در صورت تحقق می تواند بمب نقل و انتقالاتی فوتبال تبریز محسوب شود.

 

حنیف عمران زاده فصل پرنوسانی را در استقلال تهران سپری کرد و حالا در آستانه جدایی از این تیم قرار دارد.

نقل و انتقالات سرخ ها / مدافع تیم فوتبال استقلال تهران در لیست خرید امیر قلعه نویی

استخدام

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟

به گزارش جهان به نقل از مهر، «انتظار عامیانه» عنوان اولین فصل کتاب «انتظار عامیانه، انتظار عالمانه، انتظار عارفانه» است که حجت الاسلام و المسلمین صدیقی از آن با عبارت «جامع‌ترین کتابی که تاکنون در موضوع انتظار دیده‌ام» یاد کرد و حسن عباسی آن را یک عقبۀ تفکر استراتژیک برای موضوع انتظار و تلاشی حکمی، فلسفی و کلامی در موضوع انتظار دانست. حجت الاسلام و المسلمین پناهیان در فصل اول این کتاب به معرفی و بررسی انواع انتظار عامیانه و آثار سوء آن پرداخته است و سپس فواید و برکاتی که با کنار گذاشتن نگاه عامیانه پدیدار می‌شود را برشمرده است. با توجه به تأکید چند سال قبل رهبر معظم انقلاب بر «اهمیت کار عالمانه و پرهیز از کار عامیانه در موضوع انتظار»، برای اولین بار و در آستانۀ میلاد مهدی موعود(عج) هر روز بخشی از فصل اول این کتاب را با عنوان «پرهیز از انواع انتظارهای عامیانه» منتشر می‌شود:
 
غیر از «نگاه عامیانه» می‌توان از «علاقۀ عامیانه» نیز سخن گفت. البته باید بین این دو تفاوت قائل بود. تا اینجا به برخی از مصادیق نگاه عامیانه در مورد انتظار و برخی آثار سوء آنها اشاره شد. علاقۀ عامیانه نیز، اگرچه قابل احترام‌تر است، ولی ممکن است دچار آسیب‌هایی گردد که بعضاً جبران‌ناپذیر هم هستند.
 
منظور از علاقۀ عامیانه، علاقه‌های سطحی و یا بدون پشتوانه‌ای است که هر لحظه در معرض از بین رفتن قرار دارد. گاهی از اوقات می‌توانیم تعبیر علاقه‌های عامیانه را در مواردی استفاده کنیم که علاقه‌ای بر مبنای نظریِ غلط و شناخت ناصحیح استوار شده باشد. طبیعتاً این مبنای غلط ناشی از همان نگاه عامیانه است که ذکر شد.

علی(ع): علاقۀ عامیانه پایدار نیست
 
اصطلاح «علاقۀ عامیانه» در روایتی به صراحت مورد استفاده قرار گرفته و نکوهش شده است؛ آنجا کهامیرالمؤمنین‌(ع) فرمودند: «مَودَّةُ العَوامِّ تَنْقَطِعُ کانْقِطاعِ السَّحابِ، وتَنْقَشِعُ کما یَنْقَشِعُ السَّرابُ؛ دوستی عوام و عامیانه بریده می‌شود مانند بریده شدن ابر، و زایل می‌شود چنان که سراب زایل می‌شود.»(1) در این کلام شریف، به مهم‌ترین آسیب علاقه‌های عامیانه که قطع‌شدنی بودن آن است، اشاره شده است.

لزوم تحسین علاقه‌های ابتدایی و فطری
 
اما جای نگاه مثبت به این‌گونه علاقه‌ها هم هست؛ آنجا که علاقۀ عامیانه به معنای یک علاقۀ فطریِ طبیعی و هرچند ابتدایی گرفته شود. در بسیاری از عوام، ارادت و معرفت آنها نسبت به اولیای الهی، با همین نوع علاقه آغاز می‌شود. علاقه‌های فطری و ابتدایی موجود در جان جامعه را باید محترم شمرد. اینها سرمایه‌های لازم برای ارتقای همان علاقه‌ها و اعتقادات و علامت سلامت و صفای باطن افراد هستند. باید هم‌زمان، هم آن علاقۀ باصفای عامیانه را که در میان خیلی‌ها رواج دارد، تحسین و حتی در بین اهلش ترویج نمود؛ و هم آن علاقه‌ها را با نگاه عالمانه تعمیق کرد و افزایش داد. چرا که گاهی این‌گونه علاقه‌ها آغاز یک شور و شعور عمیق هستند و نباید به‌سادگی از کنار آنها گذشت و آنها را بی‌مقدار شمرد.
 
گاهی از اوقات نیز علاقه‌های عموم مردم با قضاوتی ناصحیح دست کم گرفته می‌شوند، در حالی که در میان عوام، افرادی با معرفت‌های عمیق و ایمان راسخ پیدا می‌شوند که نخبگان حسرت آن را دارند. روشن است که آنهایی را که به‌ظاهر از سواد و معلومات کافی برخوردار نیستند، نباید عوام بدانیم و علاقه‌های آنها را نباید در زمرة علاقه‌های عامیانه و انقطاع‌پذیر تلقی کنیم.

نگاه عالمانه، به معنای نفی رابطۀ عاطفی نیست
 
از طرف دیگر، نباید تصور کرد که اگر به مباحث عقلانی و علمی در موضوع مهدویت و امام زمان(عج) پرداخته می‌شود، به این معنی است که برخورد عقلانی در این عرصه، در مقابل برخورد عاطفی با موضوع امام زمان(عج) است. این اشتباه است که ما این دو موضوع را مقابل یکدیگر تلقی کنیم. کما اینکه بعضی‌ها با کوته‌نظری، در کنار توصیه به برخورد علمی با موضوع امام زمان‌(عج)، موج عاطفیِ گرایش به امام زمان(عج) را، مورد هجمه قرار می‌دهند و اساساً گرایش عاطفی به امام زمان(عج) را امری غیر اصیل و کم‌ارزش تلقی می‌کنند. در حالی که، نه می‌توان این موج عاطفی را خاموش کرد و نه اساساً چنین چیزی مطلوب است.

رشد عقل، شعله‌ور شدن عاطفه را به دنبال دارد
 
نه تنها برخورد عالمانه و عاقلانه با موضوع منجی، هیچ‌گونه منافاتی با گرایش عاطفی به امام زمان(عج) ندارد، بلکه هنگامی که عقل‌ها روشن شوند، عاطفه‌‌ها هم شعله‌ورتر خواهد شد؛ و معرفت، مایۀ تحکیم و تعمیق همین رابطۀ عاطفی قرار خواهد گرفت؛ و آن را از سطح عامیانه ارتقا خواهد داد.
 
یک وقت تصور نشود که فهمیدن عقلانی و منطقی امام زمان(عج)،  کلاسش بالاتر از گریه کردن است. اگر کسی فهمش دربارۀ امام زمان(عج) بالا رفت، به جای اشک، خون گریه خواهد کرد. فکر نکنیم اگر عالِم شدیم، گریه را کنار می‌گذاریم؛ دعای ندبه را کنار می‌گذاریم. نه، اتفاقاً اگر عالم شویم، تازه دعای ندبه‌خوان می‌شویم، تازه می‌فهمیم برای چه باید گریه کنیم. این اثر عجیب معرفت است.

علم، خشیت را افزایش می‌دهد/ علم بدون اشک نشانۀ ضعف انسانیت
 
گاهی برخی از سر ناآگاهی می‌گویند: «آقا! گریه برای امام زمان بس است. حالا دیگر نوبت معرفت است.» غافل از اینکه اگر معرفت بالا برود، اشک هم زیاد می‌شود. لذا اگر کسی آگاهی پیدا کرد، اما اشک و سوز و آهش بیشتر نشد، باید در آدمیت و انسانیت خود تردید کند. این یک اصل مهم است که علم، خشیت را افزایش می‌دهد؛(2) به همین دلیل است که خداوند متعال می‌فرماید: «فقط بندگان عالِم خدا هستند که از خدا خشیت دارند.»(3)
 
منتها بخشی از این رابطۀ عاطفی که ابتدائاً پدید می‌آید، نتیجۀ فطرت‌های سالم است و بخشی از آن، نتیجۀ آگاهی‌های کلی و ابتدایی است که ممکن است برخی از این آگاهی‌ها، سطحی هم باشند. سخن در این است که باید این آگاهی‌های کلی و ابتدایی تفصیل و تکامل پیدا کند، تا آن رابطۀ عاطفی پایدار شود و در این سطح حداقلی باقی نماند.

رابطۀ عاطفی جامعه ما با امام زمان(عج) بسیار پایین‌تر از سطح مطلوب است
 
حتی باید گفت این سطح متوسط رابطۀ عاطفی موجود در جامعه با امام زمان(عج)،  آن‌چنان‌که باید باشد نیست. وضعیت موجود، بسیار پایین‌تر از حدّ مطلوب و مورد انتظار است. این موجِ بسیار لذت‌بخشی که الحمدلله برای دعای ندبه‌ها در کشور ما به راه افتاده، تازه آغاز راه است نه سرانجام راه. معلوم نیست ما از نقطۀ صفر چقدر فاصله گرفته باشیم. بله، از نقطۀ صفر عبور کرده‌ایم و دیگر منفی نیستیم، اما تا نقطۀ مطلوب هم خیلی فاصله داریم.
 
درست است که دعای ندبه خواندن‌ها آغاز شده و مراسم‌های دعای ندبه رونق گرفته است، ولی آن دعای ندبه‌ای که باید برای امام زمان(عج) خوانده شود و به محبت بسیار بالایی احتیاج دارد، که در خود دعا هم اشاره‌های روشنی به آن شده است،(4) با این دعای ندبه‌هایی که ما می‌خوانیم، خیلی متفاوت است. شرح این تفاوت را باید در فرصت دیگری مورد گفت‌وگو قرار داد.
 
در عین حال، این گرایش ابتدایی به حضرت نیز یک گرایش بسیار معنادار و باارزش است. نام مقدس آقا امام زمان(عج) هر اثر و حلاوتی را در دل‌ها ایجاد کند بسیار قابل احترام است، ولی گلایه از این است که ما بخواهیم این گرایش را در همین حدّ مقدماتی و حداقلی نگه داریم و به آن بسنده کنیم. اینجا است که باید منتظر آسیب‌های عوام‌زدگی باشیم.

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟
 
اگر کسی عواطف دینی خود را در سطح مقدماتی نگه دارد، در حالی که موقعیت اقتضا دارد که او رشد بیشتری داشته باشد، آن‌گاه چه بسا این ایستایی موجب انحراف او گردد. چنین شخصی ممکن است کم‌کم خودش به مقابله با دین خودش برخیزد؛ چرا که پس از مدت زمانی که از پدید آمدن آن عواطف اولیۀ دینی می‌گذرد، مقدماتی و سطحی بودن آن عواطف را لمس می‌کند و در نتیجه سعی می‌کند از این سطحی بودن فاصله بگیرد. آن‌گاه اگر این فاصله گرفتن، به سمت عمیق شدن جهت پیدا نکند، ممکن است به سمت حذف و مقابله سوق پیدا کند. لذا باید به اعماق و ژرفای عواطف دینی رفت و این گرایش ابتدایی را که به امام زمان(عج) پدید آمده، عمق بخشید. باید مراقب باشیم تا مودّت عامیانه کار دستمان ندهد و در لحظه‌ای که به آن محتاجیم، از دستمان نرود.
نمونه‌ای از علاقه‌های عامیانه: اشتیاق دیدار بدون توجه به فلسفه غیبت و انتظار
 
نمونه‌ای از علاقه‌های عامیانه را می‌توان اهمیت دادن به دیدار حضرت، بدون توجه به ظهور و بدون توجه به فلسفۀ غیبت و انتظار دانست. کسانی که چنین علاقه‌های عامیانه‌ای دارند، کسانی هستند که خود را مشتاق دیدار حضرت می‌دانند اما نه توجهی به بیرون آمدن حضرت از پردۀ غیبت دارند و نه به فواید و برکات فراوانی که بر ظهور حضرت مترتب است، اعتنایی دارند. هرچند با چنین علاقه‌ای نیز باید محترمانه برخورد کرد، اما سؤال این است که چگونه می‌توان ادعای عاشقی و تمنای دیدار داشت، ولی به آرمان‌های حضرت بی‌اعتنا بود؟

کلام آیت‌الله بهجت(ره)
 
حضرت آیت‌الله بهجت(ره) می‌فرمایند:  «آیا می‌شود رییس و مولاى ما حضرت ولى‌عصر(عج) محزون باشد، و ما خوشحال باشیم؟! او در اثر ابتلاى دوستان، گریان باشد و ما خندان و خوشحال باشیم، و در عین حال خود را تابع آن حضرت بدانیم؟!»(5) «اشخاصی را می‌خواهند که تنها برای آن حضرت باشند. کسانی منتظر فرج هستند که برای خدا و در راه خدا منتظر آن حضرت باشند، نه برای برآوردن حاجات شخصی خود!»(6)  «تنها پیدا کردن و دیدن حضرت مهم نیست … هر کدام در فکر حوایج شخصی خود هستیم، و به فکر آن حضرت– که نفعش به همه برمی‌گردد و از اهمّ ضروریّات است – نیستیم!»(7)
 
این آدم‌ها که تنها مشتاق «دیدن» حضرت هستند و به مصائب عالم بشریت و رسالت آن حضرت کاری ندارند، معمولاً گرهی از کار حضرت باز نمی‌کنند. هرچند ممکن است در صورتی‌که صادق باشند، حضرت به درد ایشان بخورد.
تقاضای دیدار در دعای ندبه، فردی نیست
 
در دعای ندبه صدا می‌زنیم: «مَتی تَرانا وَ نَراکَ، وَ قَدْ نَشَرْتَ لِوآءَ النَّصْرِ تُری؟ اَتَرانا نَحُفُّ بِکَ وَ اَنْتَ تَاُمُّ‏الْمَلَأ، وَ قَدْ مَلَأْتَ الْأَرْضَ‏ عَدْلاً؟ کی می‌شود که تو ما را ببینی و ما تو را ببینیم، در حالی که پرچم‏ نصرت و پیروزی را برافراشته باشی و همه آن را ببینند؟ آیا می‌شود روزی را ببینیم که گرداگردت را گرفته باشیم، در حالی که تو امام و رهبر مردم باشی و زمین را پر از عدل و داد کرده باشی؟»(8)
 
یعنی عاشق دیدن توام، در حالی که تو امام هستی و حاکمیت جهانی داری. نه اینکه کاش من بتوانم تو را در یک گوشه‌ای ببینم. هرچند باید اذعان کرد که معمولاً اشتیاق دیدار حضرت، ولو به صورت فردی، در هر دلی قرار بگیرد، آن دل به ظهور و نجات عالم هم اشتیاق پیدا خواهد کرد و این دو لازم و ملزوم یکدیگر هستند، اما در مقام تبلیغِ یک‌سویه برای دیدار امام زمان(عج)،  رهزنی‌هایی انجام می‌گیرد که نیاز به هوشیاری دارد.

در دعای سلامتی حضرت هم اصلاً تقاضای دیدار نیست
 
در دعای سلامتی آقا امام زمان هم همین قصه وجود دارد:« اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ، صَلَواتُک عَلَیهِ وَعَلی‏ ابآئِهِ، فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ، وَلِیّاً وَ حَافِظاً، وَ قَائِداً وَ نَاصِراً، وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً، حَتَّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً، وَ تُمَتِّعَهُ فِیهَا طَوِیلًا؛ خدایا! برای ولیّ خود، حجّت بن الحسن، که درودهای تو بر او و بر پدرانش باد، در این ساعت و در هر ساعت، ولیّ و نگهبان، و رهبر و یاور، و راهنما و دیده‏بان باش، تا اینکه او را از روی میل و رغبتِ مردم، در روی زمین سکونت دهی و زمانی دراز او را بر روی زمین بهره‏مند سازی.»(9)
 
در این دعای مشهور، اصلاً برای دیدن حضرت دعا نمی‌کنیم، برای سلامتی حضرت دعا می‌کنیم. دعا می‌کنیم حضرت سلامت باشند، تا اینکه فرج ایشان برسد و از حکومتشان بهره‌مند گردند. این اوج یک خلوص عاشقانه و عارفانه است، که دیگر خود را در نظر نمی‌گیرد و تنها محبوب خود را مد نظر قرار می‌دهد.
در دعای عهد هم، دیدار حضرت مسألۀ اصلی نیست
 
در دعای عهد هم، که مستحب است هر روز صبح خوانده شود و حضرت امام(ره) معتقد بودند خواندن آن در سرنوشت انسان تأثیر دارد،(10) قبل از اینکه تقاضای دیدار کند و صدا بزند: «اَللّهُمَّ اَرِنی الطَّلْعَةَ الرَّشیدَةَ؛ خدایا! آن صورت زیبا را به من نشان بده.» (11) بلافاصله قبلش دعا کرده: «اَللّهُمَّ اِنْ حالَ بَینی‏ وَ بَینَهُ الْمَوْتُ … فَاَخْرِجْنی‏ مِنْ قَبْری‏ مُؤْتَزِراً کفَنی‏، شاهِراً سَیفی‏، مُجَرِّداً قَناتی؛‏ که معنای اجمالی آن این است: خدایا! اگر هم مُردم، من را زنده کن تا پای رکابش پیکار کنم.»
 
یعنی آن چیزی که برای من مهم است، رکاب حضرت است، حکومت حضرت است، حاکمیت حق است. همین معنا در بخش‌های دیگر دعای عهد و همچنین دعاهای دیگر مربوط به آن حضرت کاملاً مشهود است.
 
ــــــــــــــــــــــــــ
 
(1) غررالحکم، حدیث1129.
 
(2) امیرالمؤمنین علی(ع): «إِذَا زَادَ عِلْمُ الرَّجُلِ زَادَ أَدَبُهُ وَ تَضَاعَفَتْ‏ خَشْیَتُهُ‏ لِرَبِّهِ؛ چون دانش آدمى فزونى گیرد، ادبش افزون مى شود و ترسش از پروردگارش دو چندان مى گردد.» غرر الحکم، حدیث791. و نیز آن حضرت فرموده‌اند: «سَبَبُ الْخَشْیَةِ الْعِلْمُ؛ سبب ترس و خشیت[از خداوند] علم است.» همان، حدیث787.
 
(3) إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء. سوره فاطر، آیۀ 28.
 
(4) «إِلَی مَتَی أَحَارُ فِیکَ یَا مَوْلَایَ وَ إِلَی مَتَی وَ أَیَّ خِطَابٍ أَصِفُ فِیکَ وَ أَیَّ نَجْوَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ أُجَابَ دُونَکَ وَ أُنَاغَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ أَبْکِیَکَ وَ یَخْذُلَکَ الْوَرَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ یَجْرِیَ عَلَیْکَ دُونَهُمْ مَا جَرَی هَلْ مِنْ مُعِینٍ فَأُطِیلَ مَعَهُ الْعَوِیلَ وَ الْبُکَاءَ …هَلْ قَذِیَتْ عَیْنٌ فَسَاعَدَتْهَا عَیْنِی عَلَی الْقَذَی …. مَتَی نَنْتَفِع‏ مِنْ عَذْبِ مَائِکَ فَقَدْ طَالَ الصَّدَی؛ تا کی سرگردان تو باشم ای مولای من؟ و تا کی و به چه زبانی وصف تو گویم و راز دل کنم؟ گران و ناگوار است بر من که پاسخ از دیگری جز تو بشنوم و گفتگو کنم، گران است بر من که بر تو بگریم ولی مردم تو را واگذارند … آیا کمک‏کاری هست که با او فریاد و گریه را طولانی کنم؟…. آیا چشمی هست که خار فراق در آن خلیده و گریان باشد تا چشم پرخار من نیز یاریش دهد؟ کی می‏شود که سیراب گردیم از آب وصل تو که تشنگی ما به درازا کشید؟» اقبال الاعمال سیدبن‌طاووس، ص298، همچنین: مفاتیح الجنان، دعای ندبه.
 
(5) در محضر بهجت، ج2، شماره267.
 
(6) همان، شماره276.
 
(7) همان، شماره26.
 
(8) اقبال الاعمال سیدبن‌طاووس، ص298، همچنین: مفاتیح الجنان، دعای ندبه.
 
(9) کافی، ج4، ص162.
 
(10) برداشت‌هایی از سیره امام خمینی، ج3، ص42. برای تفصیل مطلب نگاه کنید به پاورقی چاپ هشتم صفحه 179
 
(11) مفاتیح‌الجنان، دعای عهد. و نیز: مصباح کفعمی، ص550.

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟

به گزارش جهان به نقل از مهر، «انتظار عامیانه» عنوان اولین فصل کتاب «انتظار عامیانه، انتظار عالمانه، انتظار عارفانه» است که حجت الاسلام و المسلمین صدیقی از آن با عبارت «جامع‌ترین کتابی که تاکنون در موضوع انتظار دیده‌ام» یاد کرد و حسن عباسی آن را یک عقبۀ تفکر استراتژیک برای موضوع انتظار و تلاشی حکمی، فلسفی و کلامی در موضوع انتظار دانست. حجت الاسلام و المسلمین پناهیان در فصل اول این کتاب به معرفی و بررسی انواع انتظار عامیانه و آثار سوء آن پرداخته است و سپس فواید و برکاتی که با کنار گذاشتن نگاه عامیانه پدیدار می‌شود را برشمرده است. با توجه به تأکید چند سال قبل رهبر معظم انقلاب بر «اهمیت کار عالمانه و پرهیز از کار عامیانه در موضوع انتظار»، برای اولین بار و در آستانۀ میلاد مهدی موعود(عج) هر روز بخشی از فصل اول این کتاب را با عنوان «پرهیز از انواع انتظارهای عامیانه» منتشر می‌شود:
 
غیر از «نگاه عامیانه» می‌توان از «علاقۀ عامیانه» نیز سخن گفت. البته باید بین این دو تفاوت قائل بود. تا اینجا به برخی از مصادیق نگاه عامیانه در مورد انتظار و برخی آثار سوء آنها اشاره شد. علاقۀ عامیانه نیز، اگرچه قابل احترام‌تر است، ولی ممکن است دچار آسیب‌هایی گردد که بعضاً جبران‌ناپذیر هم هستند.
 
منظور از علاقۀ عامیانه، علاقه‌های سطحی و یا بدون پشتوانه‌ای است که هر لحظه در معرض از بین رفتن قرار دارد. گاهی از اوقات می‌توانیم تعبیر علاقه‌های عامیانه را در مواردی استفاده کنیم که علاقه‌ای بر مبنای نظریِ غلط و شناخت ناصحیح استوار شده باشد. طبیعتاً این مبنای غلط ناشی از همان نگاه عامیانه است که ذکر شد.

علی(ع): علاقۀ عامیانه پایدار نیست
 
اصطلاح «علاقۀ عامیانه» در روایتی به صراحت مورد استفاده قرار گرفته و نکوهش شده است؛ آنجا کهامیرالمؤمنین‌(ع) فرمودند: «مَودَّةُ العَوامِّ تَنْقَطِعُ کانْقِطاعِ السَّحابِ، وتَنْقَشِعُ کما یَنْقَشِعُ السَّرابُ؛ دوستی عوام و عامیانه بریده می‌شود مانند بریده شدن ابر، و زایل می‌شود چنان که سراب زایل می‌شود.»(1) در این کلام شریف، به مهم‌ترین آسیب علاقه‌های عامیانه که قطع‌شدنی بودن آن است، اشاره شده است.

لزوم تحسین علاقه‌های ابتدایی و فطری
 
اما جای نگاه مثبت به این‌گونه علاقه‌ها هم هست؛ آنجا که علاقۀ عامیانه به معنای یک علاقۀ فطریِ طبیعی و هرچند ابتدایی گرفته شود. در بسیاری از عوام، ارادت و معرفت آنها نسبت به اولیای الهی، با همین نوع علاقه آغاز می‌شود. علاقه‌های فطری و ابتدایی موجود در جان جامعه را باید محترم شمرد. اینها سرمایه‌های لازم برای ارتقای همان علاقه‌ها و اعتقادات و علامت سلامت و صفای باطن افراد هستند. باید هم‌زمان، هم آن علاقۀ باصفای عامیانه را که در میان خیلی‌ها رواج دارد، تحسین و حتی در بین اهلش ترویج نمود؛ و هم آن علاقه‌ها را با نگاه عالمانه تعمیق کرد و افزایش داد. چرا که گاهی این‌گونه علاقه‌ها آغاز یک شور و شعور عمیق هستند و نباید به‌سادگی از کنار آنها گذشت و آنها را بی‌مقدار شمرد.
 
گاهی از اوقات نیز علاقه‌های عموم مردم با قضاوتی ناصحیح دست کم گرفته می‌شوند، در حالی که در میان عوام، افرادی با معرفت‌های عمیق و ایمان راسخ پیدا می‌شوند که نخبگان حسرت آن را دارند. روشن است که آنهایی را که به‌ظاهر از سواد و معلومات کافی برخوردار نیستند، نباید عوام بدانیم و علاقه‌های آنها را نباید در زمرة علاقه‌های عامیانه و انقطاع‌پذیر تلقی کنیم.

نگاه عالمانه، به معنای نفی رابطۀ عاطفی نیست
 
از طرف دیگر، نباید تصور کرد که اگر به مباحث عقلانی و علمی در موضوع مهدویت و امام زمان(عج) پرداخته می‌شود، به این معنی است که برخورد عقلانی در این عرصه، در مقابل برخورد عاطفی با موضوع امام زمان(عج) است. این اشتباه است که ما این دو موضوع را مقابل یکدیگر تلقی کنیم. کما اینکه بعضی‌ها با کوته‌نظری، در کنار توصیه به برخورد علمی با موضوع امام زمان‌(عج)، موج عاطفیِ گرایش به امام زمان(عج) را، مورد هجمه قرار می‌دهند و اساساً گرایش عاطفی به امام زمان(عج) را امری غیر اصیل و کم‌ارزش تلقی می‌کنند. در حالی که، نه می‌توان این موج عاطفی را خاموش کرد و نه اساساً چنین چیزی مطلوب است.

رشد عقل، شعله‌ور شدن عاطفه را به دنبال دارد
 
نه تنها برخورد عالمانه و عاقلانه با موضوع منجی، هیچ‌گونه منافاتی با گرایش عاطفی به امام زمان(عج) ندارد، بلکه هنگامی که عقل‌ها روشن شوند، عاطفه‌‌ها هم شعله‌ورتر خواهد شد؛ و معرفت، مایۀ تحکیم و تعمیق همین رابطۀ عاطفی قرار خواهد گرفت؛ و آن را از سطح عامیانه ارتقا خواهد داد.
 
یک وقت تصور نشود که فهمیدن عقلانی و منطقی امام زمان(عج)،  کلاسش بالاتر از گریه کردن است. اگر کسی فهمش دربارۀ امام زمان(عج) بالا رفت، به جای اشک، خون گریه خواهد کرد. فکر نکنیم اگر عالِم شدیم، گریه را کنار می‌گذاریم؛ دعای ندبه را کنار می‌گذاریم. نه، اتفاقاً اگر عالم شویم، تازه دعای ندبه‌خوان می‌شویم، تازه می‌فهمیم برای چه باید گریه کنیم. این اثر عجیب معرفت است.

علم، خشیت را افزایش می‌دهد/ علم بدون اشک نشانۀ ضعف انسانیت
 
گاهی برخی از سر ناآگاهی می‌گویند: «آقا! گریه برای امام زمان بس است. حالا دیگر نوبت معرفت است.» غافل از اینکه اگر معرفت بالا برود، اشک هم زیاد می‌شود. لذا اگر کسی آگاهی پیدا کرد، اما اشک و سوز و آهش بیشتر نشد، باید در آدمیت و انسانیت خود تردید کند. این یک اصل مهم است که علم، خشیت را افزایش می‌دهد؛(2) به همین دلیل است که خداوند متعال می‌فرماید: «فقط بندگان عالِم خدا هستند که از خدا خشیت دارند.»(3)
 
منتها بخشی از این رابطۀ عاطفی که ابتدائاً پدید می‌آید، نتیجۀ فطرت‌های سالم است و بخشی از آن، نتیجۀ آگاهی‌های کلی و ابتدایی است که ممکن است برخی از این آگاهی‌ها، سطحی هم باشند. سخن در این است که باید این آگاهی‌های کلی و ابتدایی تفصیل و تکامل پیدا کند، تا آن رابطۀ عاطفی پایدار شود و در این سطح حداقلی باقی نماند.

رابطۀ عاطفی جامعه ما با امام زمان(عج) بسیار پایین‌تر از سطح مطلوب است
 
حتی باید گفت این سطح متوسط رابطۀ عاطفی موجود در جامعه با امام زمان(عج)،  آن‌چنان‌که باید باشد نیست. وضعیت موجود، بسیار پایین‌تر از حدّ مطلوب و مورد انتظار است. این موجِ بسیار لذت‌بخشی که الحمدلله برای دعای ندبه‌ها در کشور ما به راه افتاده، تازه آغاز راه است نه سرانجام راه. معلوم نیست ما از نقطۀ صفر چقدر فاصله گرفته باشیم. بله، از نقطۀ صفر عبور کرده‌ایم و دیگر منفی نیستیم، اما تا نقطۀ مطلوب هم خیلی فاصله داریم.
 
درست است که دعای ندبه خواندن‌ها آغاز شده و مراسم‌های دعای ندبه رونق گرفته است، ولی آن دعای ندبه‌ای که باید برای امام زمان(عج) خوانده شود و به محبت بسیار بالایی احتیاج دارد، که در خود دعا هم اشاره‌های روشنی به آن شده است،(4) با این دعای ندبه‌هایی که ما می‌خوانیم، خیلی متفاوت است. شرح این تفاوت را باید در فرصت دیگری مورد گفت‌وگو قرار داد.
 
در عین حال، این گرایش ابتدایی به حضرت نیز یک گرایش بسیار معنادار و باارزش است. نام مقدس آقا امام زمان(عج) هر اثر و حلاوتی را در دل‌ها ایجاد کند بسیار قابل احترام است، ولی گلایه از این است که ما بخواهیم این گرایش را در همین حدّ مقدماتی و حداقلی نگه داریم و به آن بسنده کنیم. اینجا است که باید منتظر آسیب‌های عوام‌زدگی باشیم.

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟
 
اگر کسی عواطف دینی خود را در سطح مقدماتی نگه دارد، در حالی که موقعیت اقتضا دارد که او رشد بیشتری داشته باشد، آن‌گاه چه بسا این ایستایی موجب انحراف او گردد. چنین شخصی ممکن است کم‌کم خودش به مقابله با دین خودش برخیزد؛ چرا که پس از مدت زمانی که از پدید آمدن آن عواطف اولیۀ دینی می‌گذرد، مقدماتی و سطحی بودن آن عواطف را لمس می‌کند و در نتیجه سعی می‌کند از این سطحی بودن فاصله بگیرد. آن‌گاه اگر این فاصله گرفتن، به سمت عمیق شدن جهت پیدا نکند، ممکن است به سمت حذف و مقابله سوق پیدا کند. لذا باید به اعماق و ژرفای عواطف دینی رفت و این گرایش ابتدایی را که به امام زمان(عج) پدید آمده، عمق بخشید. باید مراقب باشیم تا مودّت عامیانه کار دستمان ندهد و در لحظه‌ای که به آن محتاجیم، از دستمان نرود.
نمونه‌ای از علاقه‌های عامیانه: اشتیاق دیدار بدون توجه به فلسفه غیبت و انتظار
 
نمونه‌ای از علاقه‌های عامیانه را می‌توان اهمیت دادن به دیدار حضرت، بدون توجه به ظهور و بدون توجه به فلسفۀ غیبت و انتظار دانست. کسانی که چنین علاقه‌های عامیانه‌ای دارند، کسانی هستند که خود را مشتاق دیدار حضرت می‌دانند اما نه توجهی به بیرون آمدن حضرت از پردۀ غیبت دارند و نه به فواید و برکات فراوانی که بر ظهور حضرت مترتب است، اعتنایی دارند. هرچند با چنین علاقه‌ای نیز باید محترمانه برخورد کرد، اما سؤال این است که چگونه می‌توان ادعای عاشقی و تمنای دیدار داشت، ولی به آرمان‌های حضرت بی‌اعتنا بود؟

کلام آیت‌الله بهجت(ره)
 
حضرت آیت‌الله بهجت(ره) می‌فرمایند:  «آیا می‌شود رییس و مولاى ما حضرت ولى‌عصر(عج) محزون باشد، و ما خوشحال باشیم؟! او در اثر ابتلاى دوستان، گریان باشد و ما خندان و خوشحال باشیم، و در عین حال خود را تابع آن حضرت بدانیم؟!»(5) «اشخاصی را می‌خواهند که تنها برای آن حضرت باشند. کسانی منتظر فرج هستند که برای خدا و در راه خدا منتظر آن حضرت باشند، نه برای برآوردن حاجات شخصی خود!»(6)  «تنها پیدا کردن و دیدن حضرت مهم نیست … هر کدام در فکر حوایج شخصی خود هستیم، و به فکر آن حضرت– که نفعش به همه برمی‌گردد و از اهمّ ضروریّات است – نیستیم!»(7)
 
این آدم‌ها که تنها مشتاق «دیدن» حضرت هستند و به مصائب عالم بشریت و رسالت آن حضرت کاری ندارند، معمولاً گرهی از کار حضرت باز نمی‌کنند. هرچند ممکن است در صورتی‌که صادق باشند، حضرت به درد ایشان بخورد.
تقاضای دیدار در دعای ندبه، فردی نیست
 
در دعای ندبه صدا می‌زنیم: «مَتی تَرانا وَ نَراکَ، وَ قَدْ نَشَرْتَ لِوآءَ النَّصْرِ تُری؟ اَتَرانا نَحُفُّ بِکَ وَ اَنْتَ تَاُمُّ‏الْمَلَأ، وَ قَدْ مَلَأْتَ الْأَرْضَ‏ عَدْلاً؟ کی می‌شود که تو ما را ببینی و ما تو را ببینیم، در حالی که پرچم‏ نصرت و پیروزی را برافراشته باشی و همه آن را ببینند؟ آیا می‌شود روزی را ببینیم که گرداگردت را گرفته باشیم، در حالی که تو امام و رهبر مردم باشی و زمین را پر از عدل و داد کرده باشی؟»(8)
 
یعنی عاشق دیدن توام، در حالی که تو امام هستی و حاکمیت جهانی داری. نه اینکه کاش من بتوانم تو را در یک گوشه‌ای ببینم. هرچند باید اذعان کرد که معمولاً اشتیاق دیدار حضرت، ولو به صورت فردی، در هر دلی قرار بگیرد، آن دل به ظهور و نجات عالم هم اشتیاق پیدا خواهد کرد و این دو لازم و ملزوم یکدیگر هستند، اما در مقام تبلیغِ یک‌سویه برای دیدار امام زمان(عج)،  رهزنی‌هایی انجام می‌گیرد که نیاز به هوشیاری دارد.

در دعای سلامتی حضرت هم اصلاً تقاضای دیدار نیست
 
در دعای سلامتی آقا امام زمان هم همین قصه وجود دارد:« اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ، صَلَواتُک عَلَیهِ وَعَلی‏ ابآئِهِ، فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ، وَلِیّاً وَ حَافِظاً، وَ قَائِداً وَ نَاصِراً، وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً، حَتَّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً، وَ تُمَتِّعَهُ فِیهَا طَوِیلًا؛ خدایا! برای ولیّ خود، حجّت بن الحسن، که درودهای تو بر او و بر پدرانش باد، در این ساعت و در هر ساعت، ولیّ و نگهبان، و رهبر و یاور، و راهنما و دیده‏بان باش، تا اینکه او را از روی میل و رغبتِ مردم، در روی زمین سکونت دهی و زمانی دراز او را بر روی زمین بهره‏مند سازی.»(9)
 
در این دعای مشهور، اصلاً برای دیدن حضرت دعا نمی‌کنیم، برای سلامتی حضرت دعا می‌کنیم. دعا می‌کنیم حضرت سلامت باشند، تا اینکه فرج ایشان برسد و از حکومتشان بهره‌مند گردند. این اوج یک خلوص عاشقانه و عارفانه است، که دیگر خود را در نظر نمی‌گیرد و تنها محبوب خود را مد نظر قرار می‌دهد.
در دعای عهد هم، دیدار حضرت مسألۀ اصلی نیست
 
در دعای عهد هم، که مستحب است هر روز صبح خوانده شود و حضرت امام(ره) معتقد بودند خواندن آن در سرنوشت انسان تأثیر دارد،(10) قبل از اینکه تقاضای دیدار کند و صدا بزند: «اَللّهُمَّ اَرِنی الطَّلْعَةَ الرَّشیدَةَ؛ خدایا! آن صورت زیبا را به من نشان بده.» (11) بلافاصله قبلش دعا کرده: «اَللّهُمَّ اِنْ حالَ بَینی‏ وَ بَینَهُ الْمَوْتُ … فَاَخْرِجْنی‏ مِنْ قَبْری‏ مُؤْتَزِراً کفَنی‏، شاهِراً سَیفی‏، مُجَرِّداً قَناتی؛‏ که معنای اجمالی آن این است: خدایا! اگر هم مُردم، من را زنده کن تا پای رکابش پیکار کنم.»
 
یعنی آن چیزی که برای من مهم است، رکاب حضرت است، حکومت حضرت است، حاکمیت حق است. همین معنا در بخش‌های دیگر دعای عهد و همچنین دعاهای دیگر مربوط به آن حضرت کاملاً مشهود است.
 
ــــــــــــــــــــــــــ
 
(1) غررالحکم، حدیث1129.
 
(2) امیرالمؤمنین علی(ع): «إِذَا زَادَ عِلْمُ الرَّجُلِ زَادَ أَدَبُهُ وَ تَضَاعَفَتْ‏ خَشْیَتُهُ‏ لِرَبِّهِ؛ چون دانش آدمى فزونى گیرد، ادبش افزون مى شود و ترسش از پروردگارش دو چندان مى گردد.» غرر الحکم، حدیث791. و نیز آن حضرت فرموده‌اند: «سَبَبُ الْخَشْیَةِ الْعِلْمُ؛ سبب ترس و خشیت[از خداوند] علم است.» همان، حدیث787.
 
(3) إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء. سوره فاطر، آیۀ 28.
 
(4) «إِلَی مَتَی أَحَارُ فِیکَ یَا مَوْلَایَ وَ إِلَی مَتَی وَ أَیَّ خِطَابٍ أَصِفُ فِیکَ وَ أَیَّ نَجْوَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ أُجَابَ دُونَکَ وَ أُنَاغَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ أَبْکِیَکَ وَ یَخْذُلَکَ الْوَرَی عَزِیزٌ عَلَیَّ أَنْ یَجْرِیَ عَلَیْکَ دُونَهُمْ مَا جَرَی هَلْ مِنْ مُعِینٍ فَأُطِیلَ مَعَهُ الْعَوِیلَ وَ الْبُکَاءَ …هَلْ قَذِیَتْ عَیْنٌ فَسَاعَدَتْهَا عَیْنِی عَلَی الْقَذَی …. مَتَی نَنْتَفِع‏ مِنْ عَذْبِ مَائِکَ فَقَدْ طَالَ الصَّدَی؛ تا کی سرگردان تو باشم ای مولای من؟ و تا کی و به چه زبانی وصف تو گویم و راز دل کنم؟ گران و ناگوار است بر من که پاسخ از دیگری جز تو بشنوم و گفتگو کنم، گران است بر من که بر تو بگریم ولی مردم تو را واگذارند … آیا کمک‏کاری هست که با او فریاد و گریه را طولانی کنم؟…. آیا چشمی هست که خار فراق در آن خلیده و گریان باشد تا چشم پرخار من نیز یاریش دهد؟ کی می‏شود که سیراب گردیم از آب وصل تو که تشنگی ما به درازا کشید؟» اقبال الاعمال سیدبن‌طاووس، ص298، همچنین: مفاتیح الجنان، دعای ندبه.
 
(5) در محضر بهجت، ج2، شماره267.
 
(6) همان، شماره276.
 
(7) همان، شماره26.
 
(8) اقبال الاعمال سیدبن‌طاووس، ص298، همچنین: مفاتیح الجنان، دعای ندبه.
 
(9) کافی، ج4، ص162.
 
(10) برداشت‌هایی از سیره امام خمینی، ج3، ص42. برای تفصیل مطلب نگاه کنید به پاورقی چاپ هشتم صفحه 179
 
(11) مفاتیح‌الجنان، دعای عهد. و نیز: مصباح کفعمی، ص550.

چرا باید عواطف دینی را رشد دهیم؟

آهنگ جدید

توافق بین ایران و عربستان نهایی می‌شود

توافق بین ایران و عربستان نهایی می‌شود

به گزارش جهان، تسنیم به نقل از روزنامه الریاض عربستان خبرداد: «حسین الشریف» معاون وزارت حج عربستان اعلام کرد طی جلسه‌ای که با حضور «محمد صالح بنتن» وزیر حج عربستان و «سعید اوحدی» رئیس سازمان حج و زیارت ایران برگزار شد دو طرف برای آماده کردن مقدمات مراسم حج برای حجاج ایرانی به توافق مقدماتی رسیدند.
 
وی همچنین تاکید کرد که امضای نهایی این توافق فردا پنجشنبه انجام خواهد شد.
 
الشریف همچنین به روزنامه الریاض، گفت: در مورد درخواست‌های هیئت ایرانی درباره اینکه در این توافق بندهای آورده شود که برگزاری دعای کمیل و مراسم برائت از مشرکان را برای آنها تضمین کند، این درخواست با قوانین عربستان مغایرت دارد و این مسئله به اطلاع هیئت ایرانی رسانیده شد.
 
وی تصریح کرد که طرف‌های ایرانی و سعودی یک نشست مثبت داشتند و در مورد تمامی نکات مربوط به مراسم حج زائران ایرانی توافق صورت گرفته است.

توافق بین ایران و عربستان نهایی می‌شود

به گزارش جهان، تسنیم به نقل از روزنامه الریاض عربستان خبرداد: «حسین الشریف» معاون وزارت حج عربستان اعلام کرد طی جلسه‌ای که با حضور «محمد صالح بنتن» وزیر حج عربستان و «سعید اوحدی» رئیس سازمان حج و زیارت ایران برگزار شد دو طرف برای آماده کردن مقدمات مراسم حج برای حجاج ایرانی به توافق مقدماتی رسیدند.
 
وی همچنین تاکید کرد که امضای نهایی این توافق فردا پنجشنبه انجام خواهد شد.
 
الشریف همچنین به روزنامه الریاض، گفت: در مورد درخواست‌های هیئت ایرانی درباره اینکه در این توافق بندهای آورده شود که برگزاری دعای کمیل و مراسم برائت از مشرکان را برای آنها تضمین کند، این درخواست با قوانین عربستان مغایرت دارد و این مسئله به اطلاع هیئت ایرانی رسانیده شد.
 
وی تصریح کرد که طرف‌های ایرانی و سعودی یک نشست مثبت داشتند و در مورد تمامی نکات مربوط به مراسم حج زائران ایرانی توافق صورت گرفته است.

توافق بین ایران و عربستان نهایی می‌شود

خبر جدید

شاسی بلند جدید”رنو”

شاسی بلند جدید”رنو”

 

شاسی بلند جدید”رنو”

 

شاسی بلند جدید”رنو”

عکس

طرح‌های جدید آلمان برای پناهندگان

طرح‌های جدید آلمان برای پناهندگان

به گزارش جهان به نقل از پرس‌تی‌وی، دولت آلمان مجموعه گسترده‌ای از تدابیر را برای رسیدگی وضعیت به بیش از یک میلیون پناهجوی حاضر در این کشور تصویب کرده است.
 
این طرح که روز چهارشنبه به تصویب رسید امکان دسترسی پناهجویان به بازار کار آلمان را تسهیل می‌کند.
 
به موجب این مصوبه جدید، همچنین راه اندازی 100 هزار «فرصت شغلی» که بودجه‌اش از سوی دولت تامین می‌شود، برای پناهجویان پیش‌بینی شده است.
 
بر اساس این طرح، از پناهجویان انتظار می‌رود در دوره‌های آموزش زبان آلمانی و یادگیری مشاغل شرکت کنند.
 
دوره‌های آموزشی اجباری برای پناهجویان نیز از 60 ساعت به 100 ساعت افزایش یافته است.
 
در طرح جدید، همچنین برای جلوگیری از ایجاد محله‌های زاغه نشین، تعیین محل سکونت پناهجویان به نهادهای محلی سپرده شده است.
 
کابینه دولت آلمان در بیانیه‌ای اعلام کرد: «یادگیری سریع زبان آلمانی، تلفیق سریع در دوره‌های آموزشی، مطالعاتی و بازار کار به همراه درک و انطباق با اصول زندگی کردن با یکدیگر در جامعه ما و پیروی از قوانین ما، برای ادغام موفقیت آمیز در جامعه ضروری است.»
 
در این بیانیه آمده است: «تازه واردها قرار است به همسایگان و شهروندانی خوب تبدیل شوند که ما را قادر می‌سازند پیوستگی اجتماعی را تقویت و از شکل‌گیری ساختارهای موازی در کشورمان جلوگیری کنیم.»
 
در همین حال، آنگلا مرکل، صدراعظم آلمان نیز روز چهارشنبه در جمع خبرنگاران گفت: «انتظار داریم مردم از این پیشنهادها استقبال کنند تا فرایند ادغام نتیجه بهتری داشته باشد. من فکر می‌کنم تصویب قانون ادغام از سوی دولت، نقطه عطفی است که مبنای آن اصل فرصت‌ها و وظایف… است.»
 
توماس دمزیر، وزیر کشور آلمان، گفت با اشاره به تجربه‌های گذشته درباره پناهجویان گفت: «مایلیم و مجبوریم که جامعه خود را کنار یکدیگر حفظ کنیم. ما جوامع موازی و محله‌های زاغه نشین نمی‌خواهیم.»
 
با وجود این، شماری از نهادهای مدافع حقوق پناهجویان این طرح را مورد انتقاد قرار داده و خواهان تغییر برخی مفاد آن شده‌اند.
 
این نهادها اعلام کردند «محدودیت‌ها، مجازات‌ها و پیش ‌شرط‌های بی‌شمار مندرج در این طرح» نه تنها به تسریع روند ادغام پناهجویان کمک نمی‌کند بلکه مانعی بر سر این راه است.

طرح‌های جدید آلمان برای پناهندگان

به گزارش جهان به نقل از پرس‌تی‌وی، دولت آلمان مجموعه گسترده‌ای از تدابیر را برای رسیدگی وضعیت به بیش از یک میلیون پناهجوی حاضر در این کشور تصویب کرده است.
 
این طرح که روز چهارشنبه به تصویب رسید امکان دسترسی پناهجویان به بازار کار آلمان را تسهیل می‌کند.
 
به موجب این مصوبه جدید، همچنین راه اندازی 100 هزار «فرصت شغلی» که بودجه‌اش از سوی دولت تامین می‌شود، برای پناهجویان پیش‌بینی شده است.
 
بر اساس این طرح، از پناهجویان انتظار می‌رود در دوره‌های آموزش زبان آلمانی و یادگیری مشاغل شرکت کنند.
 
دوره‌های آموزشی اجباری برای پناهجویان نیز از 60 ساعت به 100 ساعت افزایش یافته است.
 
در طرح جدید، همچنین برای جلوگیری از ایجاد محله‌های زاغه نشین، تعیین محل سکونت پناهجویان به نهادهای محلی سپرده شده است.
 
کابینه دولت آلمان در بیانیه‌ای اعلام کرد: «یادگیری سریع زبان آلمانی، تلفیق سریع در دوره‌های آموزشی، مطالعاتی و بازار کار به همراه درک و انطباق با اصول زندگی کردن با یکدیگر در جامعه ما و پیروی از قوانین ما، برای ادغام موفقیت آمیز در جامعه ضروری است.»
 
در این بیانیه آمده است: «تازه واردها قرار است به همسایگان و شهروندانی خوب تبدیل شوند که ما را قادر می‌سازند پیوستگی اجتماعی را تقویت و از شکل‌گیری ساختارهای موازی در کشورمان جلوگیری کنیم.»
 
در همین حال، آنگلا مرکل، صدراعظم آلمان نیز روز چهارشنبه در جمع خبرنگاران گفت: «انتظار داریم مردم از این پیشنهادها استقبال کنند تا فرایند ادغام نتیجه بهتری داشته باشد. من فکر می‌کنم تصویب قانون ادغام از سوی دولت، نقطه عطفی است که مبنای آن اصل فرصت‌ها و وظایف… است.»
 
توماس دمزیر، وزیر کشور آلمان، گفت با اشاره به تجربه‌های گذشته درباره پناهجویان گفت: «مایلیم و مجبوریم که جامعه خود را کنار یکدیگر حفظ کنیم. ما جوامع موازی و محله‌های زاغه نشین نمی‌خواهیم.»
 
با وجود این، شماری از نهادهای مدافع حقوق پناهجویان این طرح را مورد انتقاد قرار داده و خواهان تغییر برخی مفاد آن شده‌اند.
 
این نهادها اعلام کردند «محدودیت‌ها، مجازات‌ها و پیش ‌شرط‌های بی‌شمار مندرج در این طرح» نه تنها به تسریع روند ادغام پناهجویان کمک نمی‌کند بلکه مانعی بر سر این راه است.

طرح‌های جدید آلمان برای پناهندگان

استخدام

مجلس خبرگان باید انقلابی باشد

مجلس خبرگان باید انقلابی باشد

به گزارش جهان به نقل از مهر، حجت‌الاسلام سید ابراهیم رئیسی در نطق پیش از دستور اجلاس خبرگان به انقلابی بودن و انقلابی ماندن مجلس خبرگان اشاره و بر لزوم داشتن شاخصه و سازوکار انقلابی بودن تأکید کرد.
 
تولیت آستان قدس رضوی پس از ظرفیت های عظیم آستان مقدس حضرت ثامن الحجج(ع) برای تبیین معارف قرآنی و مکتب اهل بیت عصمت و طهارت سخن گفت و از برنامه‌های این آستان مقدس برای این امر و اجرای صحیح منشور هفت گانه مقام معظم رهبری گزارشی ارائه داد.
 
وی با اشاره به خدمت رسانی آستان قدس به محرومین و مستضعفین تصریح کرد: جنس خدمت رسانی آستان به محرومان با کمک به محرومین آستان قدس بیشتری با ارائه خدمات خواهد بود.

مجلس خبرگان باید انقلابی باشد

به گزارش جهان به نقل از مهر، حجت‌الاسلام سید ابراهیم رئیسی در نطق پیش از دستور اجلاس خبرگان به انقلابی بودن و انقلابی ماندن مجلس خبرگان اشاره و بر لزوم داشتن شاخصه و سازوکار انقلابی بودن تأکید کرد.
 
تولیت آستان قدس رضوی پس از ظرفیت های عظیم آستان مقدس حضرت ثامن الحجج(ع) برای تبیین معارف قرآنی و مکتب اهل بیت عصمت و طهارت سخن گفت و از برنامه‌های این آستان مقدس برای این امر و اجرای صحیح منشور هفت گانه مقام معظم رهبری گزارشی ارائه داد.
 
وی با اشاره به خدمت رسانی آستان قدس به محرومین و مستضعفین تصریح کرد: جنس خدمت رسانی آستان به محرومان با کمک به محرومین آستان قدس بیشتری با ارائه خدمات خواهد بود.

مجلس خبرگان باید انقلابی باشد

روزنامه قانون

وداع تلخ ذوب‌آهن با شکست مقابل العین

وداع تلخ ذوب‌آهن با شکست مقابل العین

به گزارش ایسنا، ذوب آهن ایران با شکست 2 بر صفر برابر العین امارات در دیدار برگشت مرحله یک‌هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا از راهیابی به جمع هشت تیم برتر قاره کهن بازماند. لی‌میونگ‌جو در دقیقه 11 و آسپریلا در دقیقه 62، دو گل این بازی را به ثمر رساندند.

گزارش بازی و حاشیه‌ها لحظه‌به‌لحظه به‌روز شده است:

استقبال بسیار خوبی از این بازی به عمل آمده ولی مشکل بزرگ این است که با توجه به اینکه حدود یک ساعت به شروع بازی مانده تک تک تماشاگران باید بلیت را خودشان خریداری کنند و همین امر باعث شده که صف طویلی از خریداران بلیت در پشت درهای ورزشگاه شکل بگیرد.

در حال حاضر نیز 1500 نفر تماشاچی در ورزشگاه حاضر هستند. یگان امنیت به شدت هر نفر را برای ورود بازرسی می‌کند که پرتاب ترقه در بازی‌های گذشته تیم‌های ایرانی در لیگ قهرمانان باعث این امر شده است.

بازیکنان تیم ذوب‌آهن با لباس‌های قرمزرنگ در حال تمرین هستند که 11 نفر از لیست اصلی به صورت جداگانه و به صورت اختصاصی تمرین می‌کنند.

در طرف مقابل بازیکنان تیم العین با لباس‌های سرمه‌ای تمرین می‌کنند. دروازه‌بان آن‌ها اسماعیل احمد توسط دو کمک مربی تمرین مهار شوت از راه دور را به صورت جدی دنبال می‌کند.

تیم داوری کره‌ای با سرداوری کیم ژانگ یئوک قضاوت این دیدار را بر عهده خواهد داشت.

در حالی که تنها 35 دقیقه تا آغاز بازی زمان باقی است، برق کل ورزشگاه فولادشهر قطع شد.

20:20، برق ورزشگاه فولادشهر در برخی قسمت‌ها وصل شد اما هنوز در برخی بخش‌ها مانند قسمتی از جایگاه خبرنگاران، برق قطع است. این در حالی است که برق شهر فولادشهر، هنوز قطع است.

20:40، به دلیل حضور برادرزاده شیخ ابوظبی در جایگاه ویژه ورزشگاه فولادشهر، این جایگاه کاملا در اختیار اماراتی‌ها قرار گرفته است.

در آغاز بازی، ورزشگاه فولادشهر مملو از تماشاگر است و مسئولان برگزاری مسابقه به فکر استقرار بخشی از هواداران بیرون مانده ذوب‌آهن روی چمن پشت دروازه هستند که البته این کار طبق قوانین AFC ممنوع است.

20:45، بازی با سوت داور کره‌ای آغاز شد.

در دقایق ایتدایی بازی، ذوب‌آهن توپ و میدان را در اختیار داشت و چند بار به سمت دروازه العین یورش برد.

دقیقه 7،‌ العین بر خلاف جریان بازی صاحب موقعیت خطرناکی شد. در این صحنه چیزی نمانده بود که مدافع ذوب‌آهن دروازه خودی را باز کند.

دقیقه 11، عمر عبدالرحمن از اشتباه مدافعان ذوب‌آهن در یارگیری استفاده کرد و با پاس خوبش لی‌میونگ‌جو را صاحب توپ کرد تا این بازیکن کره‌ای گل اول بازی را به سود اماراتی‌ها به ثمر برساند.

پس از گل، اماراتی‌ها جلو کشیدند و دو بار پیاپی صاحب ضربه کرنر شدند.

سعید آذری، مدیرعامل باشگاه ذوب‌آهن ایستاده بازی را تماشا می‌کند.

دقیقه 18، با وجود این که ذوب‌آهن گل اول بازی را دریافت کرده، هواداران این تیم بیش از پیش، بازیکنان را تشویق می‌کنند و با سر دادن شعارهای “یا علی مدد”، “ایران، ایران” و “ذوب‌آهن با غیرت”، بازیکنان میزبان را به گلزنی ترغیب می‌کنند.

دقیقه 23، حرکت کاوه رضایی از سمت راست دروازه العین می‌توانست خطرساز شود اما اسماعیل احمد، توپ رضایی را گرفت. هواداران در این صحنه معتقد به خطا بودند اما داور چنین اعتقادی نداشت.

دقیقه 25، مدافعان ذوب‌آهن به خوبی حمله اماراتی‌ها را دفع کردند.

دقیقه 27، ارسال کاوه رضایی به روی دروازه العین فرصت خوبی فراهم کرد اما مدافعان اماراتی توپ را دور کردند.

دقیقه 28، ضربه محکم لی‌میونگ‌جو با برخورد به چند بازیکن به شکل خطرناکی به بیرون رفت. مظاهری نیز در این صحنه تمام تلاش خود را کرد که توپ را مهار کند.

دقیقه 32، احسان پهلوان در موقعیتی بسیار خوب به سمت دروازه العین حرکت کرد و در حالی که می‌توانست کاوه رضایی را مقابل دروازه ضاحب توپ کند، خود اقدام به شوتزنی کرد اما توپش با اختلاف از کنار دروازه به بیرون رفت.

مسئولان برگزاری مسابقه در نهایت موافقت نمایندگان AFC را گرفتند و بخشی از هواداران ذوب‌آهن را که بیرون ورزشگاه مانده بودند روی زمین چمن پشت دروازه ذوب‌آهن مستقر کردند. ازدحام بیش از حد تماشاگران باعث شد که چنین تصمیمی گرفته شود؛ تصمیمی که اعتراض شدید اماراتی‌ها را به دنبال داشته است.

دقیقه 37، گل‌محمدی ناچار به تعویض اجباری شد؛ احسان پهلوان به دلیل مصدومیت از بازی خارج شد و جای خود را به دانیال اسماعیل‌فر داد.

دقیقه 38، آسپریلا از راه دور دروازه ذوب‌آهن را هدف قرار داد اما شوت محکم و زیبای او با فاصله بسیار کمی به بیرون رفت.

بیش از 100 تن از لبنانی‌های مقیم اصفهان با پرچم این کشور در ورزشگاه حضور دارند و یک‌صدا علی همام – بازیکن لبنانی ذوب‌آهن – را تشویق می‌کنند.

دقیقه 43، کاوه رضایی در موقعیت تک‌به‌تک با دروازه‌بان العین سرنگون شد اما داور قبل از این صحنه در سوت خود به نسانه آفساید دمیده بود.

دقیقه 44، رشید مظاهری به خوبی شوت مهاجم العین را که از داخل محوطه جریمه زده شد، مهار کرد.

دقیقه 45، ذوب‌آهن در فاصله حدود 30 متری از دروازه حریف، صاحب ضربه ایستگاهی شد اما از این فرصت بهره‌ای نبرد.

نیمه دوم:

با آغاز نیمه دوم بازی، ذوب‌آهنی‌ها با تمام قوا به سمت دروازه العین حمله کردند و در همان پنج دقیقه ابتدایی این نیمه، چندین بار خود را به دروازه مهمان رساندند و خطرساز شدند.

دقیقه 50، مدافع العین با سراسیمگی توپ ارسالی بازیکنان ذوب‌آهن را به کرنر فرستاد.

از همان آغاز نیمه دوم به نظر رسید که بازیکنان العین و به ویژه دروازه‌بان این تیم، تلف کردن وقت را در دستور کار قرار داده‌اند. این اقدام باعث اعتراض هواداران ذوب‌آهن شده بود.

دقیقه 52، درست روی خط محوطه جریمه ذوب‌آهن، خطایی صورت گرفت و العین صاحب موقعیت خطرناکی برای گلزنی شد. این اتفاق بعد از آن رخ داد که دروازه ذوب‌آهن به طرز معجزه‌آسایی از گشوده شدن دوباره نجات یافت. ضربه خطرناک لی‌مینگ‌جو به با واکنش زیبای مظاهری به کرنر تبدیل شد. عمر عبدالرحمن این کرنر را ارسال کرد اما العین از این موقعیت سودی نبرد.

دقیقه 54، کاوه رضایی با پاس تو در بسیار خوبی، مرتضی تبریزی را مقابل دروازه العین صاحب موقعیتی طلایی کرد اما دخالت اسماعیل احمد، این فرصت را از ذوب‌آهن گرفت.

دقیقه 58، دو بار پیاپی و به فاصله یک دقیقه، ذوب‌آهن تا آستانه گل تساوی پیش رفت اما هر بار ناکام ماند. حمله‌های اخیر ذوب‌آهن نشان داد که این تیم راه نفوذ به سمت دروازه العین را یاد گرفته است.

دقیقه 59، ارسال کرنر از سمت چپ دروازه العین با واکنش بسیار خوب دروازه‌بان العین همراه شد اما خالد عیسی پس از این کار، روی زمین دراز کشید تا تیم پزشکی بر بالینش حاضر شود. این کار، اعتراض شدید هواداران ذوب‌آهن را به دنبال داشت چون معتقد بودند که عیسی قصد کشتن وقت بازی را دارد.

دقیقه 62، در حالی که ذوب‌آهن سراپا حمله بود و روی دروازه العین خیمه زده بود، عمر عبدالرحمن با پاس عمقی بسیار خوبی، آسپریلا را با مظاهری تک‌به‌تک کرد. این بازیکن هم قدر موقعیت را دانست و گل دوم تیمش را زد.

اکنون ذوب‌آهن برای صعود به مرحله بعد باید سه گل به ثمر برساند.

دقیقه 74، باز هم عبدالرحمن، آسپریلا را با مظاهری تک‌به‌تک کرد اما این بار، دروازه‌بان ذوب‌آهن توپ را از آن خود کرد.

پس از به ثمر رسیدن گل دوم العین، برخی از هواداران ذوب‌آهن به تدریج جایگاه‌های خود را ترک کردند تا از ورزشگاه خارج شوند.

وداع تلخ ذوب‌آهن با شکست مقابل العین

به گزارش ایسنا، ذوب آهن ایران با شکست 2 بر صفر برابر العین امارات در دیدار برگشت مرحله یک‌هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا از راهیابی به جمع هشت تیم برتر قاره کهن بازماند. لی‌میونگ‌جو در دقیقه 11 و آسپریلا در دقیقه 62، دو گل این بازی را به ثمر رساندند.

گزارش بازی و حاشیه‌ها لحظه‌به‌لحظه به‌روز شده است:

استقبال بسیار خوبی از این بازی به عمل آمده ولی مشکل بزرگ این است که با توجه به اینکه حدود یک ساعت به شروع بازی مانده تک تک تماشاگران باید بلیت را خودشان خریداری کنند و همین امر باعث شده که صف طویلی از خریداران بلیت در پشت درهای ورزشگاه شکل بگیرد.

در حال حاضر نیز 1500 نفر تماشاچی در ورزشگاه حاضر هستند. یگان امنیت به شدت هر نفر را برای ورود بازرسی می‌کند که پرتاب ترقه در بازی‌های گذشته تیم‌های ایرانی در لیگ قهرمانان باعث این امر شده است.

بازیکنان تیم ذوب‌آهن با لباس‌های قرمزرنگ در حال تمرین هستند که 11 نفر از لیست اصلی به صورت جداگانه و به صورت اختصاصی تمرین می‌کنند.

در طرف مقابل بازیکنان تیم العین با لباس‌های سرمه‌ای تمرین می‌کنند. دروازه‌بان آن‌ها اسماعیل احمد توسط دو کمک مربی تمرین مهار شوت از راه دور را به صورت جدی دنبال می‌کند.

تیم داوری کره‌ای با سرداوری کیم ژانگ یئوک قضاوت این دیدار را بر عهده خواهد داشت.

در حالی که تنها 35 دقیقه تا آغاز بازی زمان باقی است، برق کل ورزشگاه فولادشهر قطع شد.

20:20، برق ورزشگاه فولادشهر در برخی قسمت‌ها وصل شد اما هنوز در برخی بخش‌ها مانند قسمتی از جایگاه خبرنگاران، برق قطع است. این در حالی است که برق شهر فولادشهر، هنوز قطع است.

20:40، به دلیل حضور برادرزاده شیخ ابوظبی در جایگاه ویژه ورزشگاه فولادشهر، این جایگاه کاملا در اختیار اماراتی‌ها قرار گرفته است.

در آغاز بازی، ورزشگاه فولادشهر مملو از تماشاگر است و مسئولان برگزاری مسابقه به فکر استقرار بخشی از هواداران بیرون مانده ذوب‌آهن روی چمن پشت دروازه هستند که البته این کار طبق قوانین AFC ممنوع است.

20:45، بازی با سوت داور کره‌ای آغاز شد.

در دقایق ایتدایی بازی، ذوب‌آهن توپ و میدان را در اختیار داشت و چند بار به سمت دروازه العین یورش برد.

دقیقه 7،‌ العین بر خلاف جریان بازی صاحب موقعیت خطرناکی شد. در این صحنه چیزی نمانده بود که مدافع ذوب‌آهن دروازه خودی را باز کند.

دقیقه 11، عمر عبدالرحمن از اشتباه مدافعان ذوب‌آهن در یارگیری استفاده کرد و با پاس خوبش لی‌میونگ‌جو را صاحب توپ کرد تا این بازیکن کره‌ای گل اول بازی را به سود اماراتی‌ها به ثمر برساند.

پس از گل، اماراتی‌ها جلو کشیدند و دو بار پیاپی صاحب ضربه کرنر شدند.

سعید آذری، مدیرعامل باشگاه ذوب‌آهن ایستاده بازی را تماشا می‌کند.

دقیقه 18، با وجود این که ذوب‌آهن گل اول بازی را دریافت کرده، هواداران این تیم بیش از پیش، بازیکنان را تشویق می‌کنند و با سر دادن شعارهای “یا علی مدد”، “ایران، ایران” و “ذوب‌آهن با غیرت”، بازیکنان میزبان را به گلزنی ترغیب می‌کنند.

دقیقه 23، حرکت کاوه رضایی از سمت راست دروازه العین می‌توانست خطرساز شود اما اسماعیل احمد، توپ رضایی را گرفت. هواداران در این صحنه معتقد به خطا بودند اما داور چنین اعتقادی نداشت.

دقیقه 25، مدافعان ذوب‌آهن به خوبی حمله اماراتی‌ها را دفع کردند.

دقیقه 27، ارسال کاوه رضایی به روی دروازه العین فرصت خوبی فراهم کرد اما مدافعان اماراتی توپ را دور کردند.

دقیقه 28، ضربه محکم لی‌میونگ‌جو با برخورد به چند بازیکن به شکل خطرناکی به بیرون رفت. مظاهری نیز در این صحنه تمام تلاش خود را کرد که توپ را مهار کند.

دقیقه 32، احسان پهلوان در موقعیتی بسیار خوب به سمت دروازه العین حرکت کرد و در حالی که می‌توانست کاوه رضایی را مقابل دروازه ضاحب توپ کند، خود اقدام به شوتزنی کرد اما توپش با اختلاف از کنار دروازه به بیرون رفت.

مسئولان برگزاری مسابقه در نهایت موافقت نمایندگان AFC را گرفتند و بخشی از هواداران ذوب‌آهن را که بیرون ورزشگاه مانده بودند روی زمین چمن پشت دروازه ذوب‌آهن مستقر کردند. ازدحام بیش از حد تماشاگران باعث شد که چنین تصمیمی گرفته شود؛ تصمیمی که اعتراض شدید اماراتی‌ها را به دنبال داشته است.

دقیقه 37، گل‌محمدی ناچار به تعویض اجباری شد؛ احسان پهلوان به دلیل مصدومیت از بازی خارج شد و جای خود را به دانیال اسماعیل‌فر داد.

دقیقه 38، آسپریلا از راه دور دروازه ذوب‌آهن را هدف قرار داد اما شوت محکم و زیبای او با فاصله بسیار کمی به بیرون رفت.

بیش از 100 تن از لبنانی‌های مقیم اصفهان با پرچم این کشور در ورزشگاه حضور دارند و یک‌صدا علی همام – بازیکن لبنانی ذوب‌آهن – را تشویق می‌کنند.

دقیقه 43، کاوه رضایی در موقعیت تک‌به‌تک با دروازه‌بان العین سرنگون شد اما داور قبل از این صحنه در سوت خود به نسانه آفساید دمیده بود.

دقیقه 44، رشید مظاهری به خوبی شوت مهاجم العین را که از داخل محوطه جریمه زده شد، مهار کرد.

دقیقه 45، ذوب‌آهن در فاصله حدود 30 متری از دروازه حریف، صاحب ضربه ایستگاهی شد اما از این فرصت بهره‌ای نبرد.

نیمه دوم:

با آغاز نیمه دوم بازی، ذوب‌آهنی‌ها با تمام قوا به سمت دروازه العین حمله کردند و در همان پنج دقیقه ابتدایی این نیمه، چندین بار خود را به دروازه مهمان رساندند و خطرساز شدند.

دقیقه 50، مدافع العین با سراسیمگی توپ ارسالی بازیکنان ذوب‌آهن را به کرنر فرستاد.

از همان آغاز نیمه دوم به نظر رسید که بازیکنان العین و به ویژه دروازه‌بان این تیم، تلف کردن وقت را در دستور کار قرار داده‌اند. این اقدام باعث اعتراض هواداران ذوب‌آهن شده بود.

دقیقه 52، درست روی خط محوطه جریمه ذوب‌آهن، خطایی صورت گرفت و العین صاحب موقعیت خطرناکی برای گلزنی شد. این اتفاق بعد از آن رخ داد که دروازه ذوب‌آهن به طرز معجزه‌آسایی از گشوده شدن دوباره نجات یافت. ضربه خطرناک لی‌مینگ‌جو به با واکنش زیبای مظاهری به کرنر تبدیل شد. عمر عبدالرحمن این کرنر را ارسال کرد اما العین از این موقعیت سودی نبرد.

دقیقه 54، کاوه رضایی با پاس تو در بسیار خوبی، مرتضی تبریزی را مقابل دروازه العین صاحب موقعیتی طلایی کرد اما دخالت اسماعیل احمد، این فرصت را از ذوب‌آهن گرفت.

دقیقه 58، دو بار پیاپی و به فاصله یک دقیقه، ذوب‌آهن تا آستانه گل تساوی پیش رفت اما هر بار ناکام ماند. حمله‌های اخیر ذوب‌آهن نشان داد که این تیم راه نفوذ به سمت دروازه العین را یاد گرفته است.

دقیقه 59، ارسال کرنر از سمت چپ دروازه العین با واکنش بسیار خوب دروازه‌بان العین همراه شد اما خالد عیسی پس از این کار، روی زمین دراز کشید تا تیم پزشکی بر بالینش حاضر شود. این کار، اعتراض شدید هواداران ذوب‌آهن را به دنبال داشت چون معتقد بودند که عیسی قصد کشتن وقت بازی را دارد.

دقیقه 62، در حالی که ذوب‌آهن سراپا حمله بود و روی دروازه العین خیمه زده بود، عمر عبدالرحمن با پاس عمقی بسیار خوبی، آسپریلا را با مظاهری تک‌به‌تک کرد. این بازیکن هم قدر موقعیت را دانست و گل دوم تیمش را زد.

اکنون ذوب‌آهن برای صعود به مرحله بعد باید سه گل به ثمر برساند.

دقیقه 74، باز هم عبدالرحمن، آسپریلا را با مظاهری تک‌به‌تک کرد اما این بار، دروازه‌بان ذوب‌آهن توپ را از آن خود کرد.

پس از به ثمر رسیدن گل دوم العین، برخی از هواداران ذوب‌آهن به تدریج جایگاه‌های خود را ترک کردند تا از ورزشگاه خارج شوند.

وداع تلخ ذوب‌آهن با شکست مقابل العین

اسکای نیوز